滿蒙聯姻到底是什麼樣的，這是很多讀者都比較關心的問題，接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
作爲一種文學現象，尤其是具體的文學傳播學現象，滿蒙聯姻文學傳播已經自成體系地呈現在文學創作領域，成爲文學發展的實績。滿蒙聯姻文學傳播的文學價值體現在諸多方面，其中最爲主要的是對漢代以來文學創作上形成的“和親”文學傳統的承上與啓下。
對傳統和親文學的繼承發展;“和親”一詞首見於《左傳·襄公二十三年》：“趙氏以源，屏之難怨欒氏，韓、趙方睦。中行氏以伐秦之役怨欒氏，而固與範氏和親。”《左傳》中提到的“和親”是指晉國的中行氏與範氏兩個貴族家庭聯合對付欒氏所進行的修好活動，並沒有姻親關係。和親作爲從漢代延續到清代的重大歷史史實，諸多和親史實自然成爲文學描寫的對象，傳統文學中的史傳文學、詩詞歌賦、小說、影視、戲劇都曾經對和親予以描繪和傳播。
對當代影視文學的素材支持;關於滿蒙聯姻的諸多文學作品內容豐富，形式多樣，這些作品不僅對滿蒙聯姻進行文學傳播，同時也成爲現代影視劇創作的素材，個別人物或者事件成爲影視劇創作的原型。衆多根據人物傳記和歷史文獻資料改變的電視劇作品的出現並流行就是影視藝術與文學結合的最好體現。關於滿蒙聯姻的文學作品涉及多個方面，愛情、親情、社會關係等等，其本身所包含的思想價值滿足改編的基本原則，實現滿蒙文化與文學的有機融合。
民族禮儀習俗與文學融合。在滿蒙聯姻下形成這種婚姻禮俗不僅體現在聯姻的蒙古額駙上，上行下效，這種習俗同時也影響了當時蒙古人。 其次，道德觀念。滿蒙聯姻下道德觀念的影響主要體現在貞節觀念上，由於滿族統治者推崇理學，沿襲明朝禮制，由此在滿族內實行旌表貞節的制度。根據《八旗通志》記載：諭諸王室宗覺羅內，有孝友義順及守節貞烈者，宗人府覈實具奏，禮部題請旌表。 清廷發佈上諭，命宗人府、八旗查覈皇族宗室、覺羅及一般滿族旗人夫故守節者，報禮部題請旌表。聯姻公主、格格們對貞節觀念的遵守，也影響了蒙古的王公貴族以至蒙古地區。
這種貞節道德意識潛移默化地影響了作家創作，在其作品體現出這種貞節觀念，如徐柯的《清稗類鈔》中關於蒙古貴孀不再嫁有如下記載：蒙古王公嫡庶之分頗嚴，夫死後，婦不得再嫁，此與古俗懸殊矣。蓋匈奴之俗，父死，妻其後母，兄弟亡，亦收其妻。元人入主中原，其風不改。明時三娘子歷配俺答三世，爲時固未遠也。至國朝，常以公主下嫁蒙古王公，意必朝廷醜其俗，強使改之也。
再次，喪葬習俗。蒙古傳統喪葬習俗，主要是採取土葬的形式，這也主要體現在貴族之家。在明後期喇嘛教之黃教傳入以後，蒙古貴族又實行火葬。根據法國人古伯察記述，富有的蒙古人“有時也讓人相當隆重的焚燒其死者，將骨灰交於喇嘛置於小塔中。”前來旅行的外國人的記述更加確定了其火葬的喪葬形式。相對於蒙古地區的貧窮之家，多實行天葬、明葬，即將死者身體放在荒山或樹林中，任由鳥獸吃掉。但是自從滿蒙聯姻實行以後，蒙古貴族之家又出現新的葬俗。
這主要是由於出嫁到蒙古地區的公主、格格採取棺槨屍葬，這也是由於清代入關以後受到漢族影響而漢化摒棄以前的火葬而實行棺槨屍葬。如嫁到科爾沁蒙古死於乾隆六年的純禧公主、嫁科爾沁蒙古死於乾隆十九年的端柔公主等等，都是採取棺槨屍葬的形式。隨着滿蒙聯姻，蒙古額駙的喪葬形式也發生了變化，至晚到乾隆中期以後，蒙古額駙方面已經實行漢族式的棺槨屍葬，如端柔公主的丈夫科爾沁郡王齊默特多爾濟的埋葬形式便已經採取棺槨屍葬。
民族傳統的文學弘揚;滿蒙聯姻在清朝不僅作爲一種制度而存在，在聯姻過程中所體現出來的締結婚姻傳統以及民族傳統也成爲其聯姻的組成部分，可以看到，在衆多傳播滿蒙聯姻的文學作品中，不乏關於其民族傳統的描寫。滿蒙聯姻對於滿族、蒙古族兩個民族，甚至是漢族三個民族的經濟、政治、以及文化都產生了一定的影響，滿蒙聯姻將兩個民族緊緊結合起來，又由於受到漢化的影響，滿蒙在其民族傳統包括禮俗、婚俗、喪俗等諸多的方面都產生了一定的影響，這些影響體現在作家的文學創作中，隨着聯姻的深入以及影響擴大。
歷史人物傳記是在尊重歷史真實的前提下，採用正史、野史相結合的形式將歷史人物予以更加詳細的撰述。滿蒙聯姻的文學傳播作爲立足於文學史實的文學傳播活動促進了歷史人物傳記的盛行。
在滿蒙聯姻文學傳播的影響下，新時期以來史學界和文學界有意無意地走到了一起，一些史學家和文學家跨學科地進行了大量的類似史傳文學或歷史文學的著作。以時間爲序，全方位地對清朝各個年代的政治、經濟、文化、藝術乃至飲食、禮儀等，作了全面詳盡的解析。講述一個逝去時代的繽紛史實，無論宏大抑或卑瑣，全都清晰逼真地呈現在讀者的視域中，深刻而不失生活趣味，輕鬆又攜帶着史料的真實面目。
