還不瞭解：古代和尚的讀者，下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧~古代和尚地位到底是什麼樣的?每個時代都有什麼不同?皇帝又是怎麼看到的?
我們都瞭解和尚的規矩的非常多的，既然和尚那麼有規矩，爲什麼在古代文學中看到的和尚沒幾個是好的呢?當然也有好的，只是非常少見，就像魯智深一樣，他人正直，不過在寺廟裏當和尚，不但喝酒還酒後鬧事，以至於破了佛門的規矩，對於他但是的身份來說也是不好的，像斐如海這樣的那就是真的是壞和尚，等等這些都是再說不好的和尚，這是一個什麼情況呢?
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統治者對佛教的重視程度有着非常大的關係，統治者重視的時候，和尚的地位就相應地有所提高，反之和尚的地位比較低;佛教剛剛流傳到我們國家的時候，當時還保留着原習俗，沒有任何的改變，這種情況下和尚沒有適應我國的傳統的文化因素，也是由於這個原因，導致當時的統治者對他們非常的牴觸，還發生了一場滅佛行動。
在南北朝的時候，在我國就有了標誌着有和尚的資料，在唐玄宗的時候，和尚纔有所改變;之前和尚與朝廷之間都是處於對抗狀態，在開元年間，和尚做出來讓步，沒有再和朝廷作對， 也和其他老百姓一樣，接受朝廷的傳統教育和文化的改造，這才使和尚在我國步入正軌;那個時候和尚是用度牒來代表身份的，在西遊記裏我們看到的通關文牒就是這麼而來的;隨着和尚的讓步，地位也就隨着朝廷的變化而變化，慢慢的朝廷對和尚的管理也就嚴格了起來。
到了元代的時候，和尚的地位又有了一定的變化，由於當時元代的皇帝也信佛教，他對和尚的管理也非常鬆懈，這讓和尚的地位得到前所未有的提升。在元代的時候，還出現了一些非常離譜的規定，如果老百姓和和尚起了爭執，老百姓就要受到處罰;比如老百姓如果打了和尚，那就受到斷手的處罰;最不可理喻的是，就連老百姓罵了和尚，也要割舌頭;所以和尚的地位就不斷的提高，隨着和尚地位的提高，他們的數量也就得到非常大的一個提升，這就使得和尚的成分就沒有了那麼固定，和尚的人羣裏什麼類型的人都有。
這個情況存在了好多年，到明代朱元璋的時候，才又有所變化，當時朱元璋也做過幾天的和尚，他對和尚裏面的情況非常的瞭解，他覺得和尚魚龍混雜，非常的混亂，在他開國後，他想如果再不對這些和尚整頓，對佛教對國家都存在隱患，因此他對佛教的管理開始了研究，對和尚進行了分類，制定了一系列的規章制度。
朱元璋主要從兩個方面對佛教進行了規定，第一是把全國的和尚分爲禪、講和教三種，禪就是宗禪的意思，講主要是研究佛教義理的天台，教做的工作就是法事一類的事;再後來，想當和尚還要通過考試，如果基本素質不過硬也是不能當和尚的。第二個就是對寺廟進行了規定，每個寺廟都要設立一個專門負責整個寺廟開支並且與外面接觸的人，除了這個和尚以外，不準其他和尚與外面接觸，更不準和朝廷的人交往，如果不需要遊方問道，那麼和尚是不準離開寺廟的，不過要做法事的和尚，不受這些規定的限制;而且朱元璋當時還對和尚出去做法事的費用也做了一個明確的規定，防止和尚以任何形式敲詐老百姓。
在明代的時候，老百姓能看到的和尚，基本上都是能隨意出入寺院的和尚，因此出現的和尚不會很對，基本上是見不到和尚;也正是如此，他們出門之後非常的受人關注，他們的言行都在老百姓的視線中，如果一旦做出違規的事情，一下子就會相傳的非常的快，這樣就會受到懲罰，雖然朱元璋提高了和尚的門檻，由於各種原因，和尚的數量還是非常的多的，當時隨意出人寺院的和尚叫教僧，他們相當於整個寺廟的後勤，這批和尚不是每個人都精通經文的，但是他們收入是很高的，和老百姓接觸的也多，所以他們也就沒有了那麼的約束了，導致這部分和尚的破戒，引起了大家對和尚的偏見。
不過這也只是一部分和尚出現了破戒行爲，大部分還是挺守規矩的，就是因爲這些個別的和尚，給了當時文人一個寫作
