今天小編給大家準備了：古代起義道教，感興趣的小夥伴們快來看看吧!
“亂世道士下山救世，和尚關門避禍。盛世道士歸隱深山，和尚出門圈錢。”
每句網絡流行語的背後，都是普通民衆對社會現象的一種描述。至於是否描述準確則是另當別論，這句話的流行起因多半是當年少林寺的一系列商業運營行爲的過分公開化造成。還有一個潛在的原因就是道教的根本義理是中國歷史上反王朝統治、反社會運動的思想源泉。道教爲何無法成爲世界性宗教？
1、道教思想中源於老子“無爲”理念，所體現出的解構力量
中國歷史上多次農民起義，背後都有道士的影子。如東漢末年著名的“黃巾起義”，就是以道士張角等爲首的中國歷史上最大規模的農民起義。至此之後，很多大大小小的農民起義爆發，特別是在三國魏晉南北朝時期，人們都是打着道教的旗號進行活動。
正如恩格斯在談論歐洲的農民起義時，所提到的那樣，
“當時任何社會運動和政治運動都不得不採取神學的形式;對於完全受宗教影響的羣衆的感情來說，要掀起巨大的風暴，就必須讓羣衆的切身利益披上宗教的外衣出現。”
這裏面固然有着利用宗教的外衣“好辦事“的緣由，但那爲何總是道教被推向歷史前臺呢?這就要從道教的思想源泉去尋找。
老子本身雖然和具有巫術性的道教沒有什麼關係，但是被奉爲道教始祖的老子的“自然哲學”理念也是道教衆多思想義理的源泉。
老子倡導“無爲自然”，很明顯這裏的無爲，本身就已經否定了“法術符咒”、“祈願”之類的宗教行爲。連孔子也說過“不言亂力怪神”。
面對春秋時期搖搖欲墜的共同體和國家，孔子的教義是要在更高維度上恢復共同體，建構一種靠祭祀和“血與土地”來維持社會秩序的。
而老子的“無爲”就是連這種人爲的氏族共同體和社會構建制度也一併否定掉，是對那些建制派們進行積極的解構。二者都如蘇格拉底一樣爲各自的區域引入新的“神”，他們雖然沒有意識到，卻這麼做了，一個超越性的“天”，一個根本的“自然”。
對於孔子他們那種試圖利用“仁”來恢復和重建社會秩序的做法，老子是持否定態度的。正如老子自己所說“大道即廢仁義安在”，某種意義上說，這裏的“道”，就是人類還未建立社會秩序之前的那種流動民狀態。這種狀態下，人們“自由而平等”，這不是單純的所謂原始社會狀態，是一種超越其上的更高維度的“秩序”建立。
換句話說，就是馬克思所說的“共產主義社會理念”。我之所以在這裏不用“社會的實現”這個概念，就是因爲這個詞本身就蘊含着建構的理念。
2、有和尚關門救世，也有道士下山闖禍
至此，我們就已經明瞭，爲何道教會一直成爲中國反王朝、反社會運動的思想源泉。就是其根本教義裏的“無爲而治”，本身就是一種“反社會建構”的理念，同時又包含着對不自由、不平等的現實秩序的解構。
網友從對社會現象的反諷，逐漸演變成民族宗教之辯。很多網友甚至經常拿這句話去調侃佛教，進而試圖擡高道教的宗教地位。只能說歷史總是重複的，但重複的不是事件本身，而是歷史結構。歷史上道教有三次主動挑起同佛教的論法之辯，三次皆敗北。到了如今，佛道之辯雖早已落幕，但網絡上總有人藉機混淆視聽。
至於所謂的濟世救民，亂世下山，多是不法教徒爲了參與政治、籠絡人心之舉，並非其教旨根本。畢竟亂世期間，人心惶惶，而那種所謂的法術符咒、怪力亂神，最能蠱惑人心。盛世期間，百姓的精神需求會更加趨於理性，因此對義理性、思辨力較高的佛法自然多願意參與幾分。
歷史上的和尚在國家危難之際，貢獻其力的事蹟也有許多。如在抗戰時期，南京棲霞寺廟的寂然法師，曾建立避難所挽救萬千民衆。不顧日軍的暴虐無道，拿出寺廟存糧撫慰救濟。相反，歷史上也有很多道士在盛世期間，利用自己參與政治的便利和身份，在朝野之上驕橫跋扈，蠱惑他人進行破壞活動。譬如漢武帝時期的巫蠱之禍事件，導致漢朝上層人物大量失去，國本動搖，甚至有學者認爲這是大漢王朝由盛轉衰的轉折點。
總之，道教要有長足的發展，除了在“去巫術化”的道路上要下足功夫，還有就是要將老子的“自然哲學”重新引入並進行挖掘。也只有這樣才能像佛教一樣，不斷地吸引正統高層次人才加入。
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