狂飆突進運動(德語：Sturm und Drang)是指1760年代晚期到1780年代早期德國新興資產階級城市青年所發動的一次文學解放運動，也是德國啓蒙運動的第一次高潮。這個時期，是文藝形式從古典主義向浪漫主義過渡時的階段，也可以說是幼稚時期的浪漫主義。其名稱來源於劇作家克林格的戲劇“狂飆突進”，但其中心代表人物是歌德和席勒，歌德的《少年維特的煩惱》是其典型代表作品，表達的是人類內心感情的衝突和奮進精神。那麼下面小編就爲大家帶來狂飆突進運動代表人物的詳細介紹，一起來看看吧!
約·高·赫爾德(1744—1803)生於東普魯士的莫隆根，出身平民。
1761年，他的聰明和苦學受到一位俄羅斯軍醫的賞識。翌年他被那位軍醫帶到昆尼希堡，進入大學學習醫學。但他不喜歡醫學，不久改學神學。
時值昆尼希堡大學任教的康德的講座，特別是自然科學的講座給他留下很深的印象;狂飆突進運動理論上的先導哈曼當時也在昆尼希堡，他的文章和氣質給這位青年的大學生留下的印象比康德尤爲深刻。
1764年赫爾德前往裏加，在那裏工作了五年，這是他創作力迅速成長的年代，著作甚豐。他完成了他早期的兩部重要著作《論現代德國文學的斷片》(1767)和《批評之林》(1769)。這兩部著作奠定了他在德國文壇上的地位，爲狂飆突進運動在理論上做好了準備。
1770年他爲了醫治眼疾前往斯特拉斯堡，在這裏他同正在斯特拉斯堡大學求學的歌德結識，這標誌着狂飆突進運動的開始。
1771年他在畢克堡任宮廷牧師，度過五年時光，這正是狂飆突進運動的高潮時期，他寫出了一系列重要文章《論語言的起源》(1770)、《論莎士比亞》(1771)《論莪相和古代民族詩歌的通訊選》(1773)、《人類歷史的最古老文獻》(1774)、《談人的靈魂的認識和感覺》(1774)以及《也是一種對人類進行教育的歷史哲學》(1774)等。
他在這些文章所表達的對文學、哲學、歷史、宗教的新見解，使他成爲狂飆突進運動的精神領袖。
1776年，由於歌德的薦舉，他任魏瑪的教會總監、首席牧師。此後，他一直定居魏瑪，直到逝世。在魏瑪的年代是他的成熟時期。
1778年他出版了自己所收集的民歌(1807年再版時，題爲《詩歌中各族人民的聲音》)，此後他還發表了《詩歌藝術對古代和現代民族中的習俗的作用》(1781)、《關於人類歷史哲學的思想》(1784—1791)和《促進人性的通信》(1793—1797)等。
赫爾德雖然在不同時期寫過詩歌、劇本、遊記等，但成就不大，他的建樹主要是在哲學、神學、歷史、語言、文藝理論的領域裏，他對民歌的蒐集、整理和提高方面的貢獻尤爲值得人們稱道。
在哲學思想上，赫爾德認爲所有的存在都有着向一個最高目的發展的傾向，在歷史和自然界中，一切都按着固有的規律，在一定的自然條件下發展。歷史的發展規律基於自然的發展規律。
這個規律隱藏在對抗性的自然力的作用之中，自然研究者已經從有機物不斷地從低級形式到高級形式的發展中認識了這個規律，歷史研究者就要在人類的精神奮鬥中去展示這個規律。歷史就是向着人性的不斷髮展。爲了追本溯源，他提出一切都發自神，神是一切事物的永恆的無盡的根本，世界的規律性和秩序是神的力量和理智的表現。
人道主義在赫爾德的思想中佔有十分重要的地位，是他哲學思想的出發點。他說，哲學要想有益於人，那它就應當把人作爲它的中心點。在他看來，人道主義體現了一種社會狀態，在這個狀態中，人相互友愛，而不是相互畏懼，人的才能能自由地得到發展。
從人性的發展是不可抗拒這一前提出發，他得出了這樣的結論：任何暴君和傳統都不能阻止人性的發展，而如果它受到了阻止，那對暴君採取暴力是必要的，革命是社會發展中的一個不可缺少的因素。
赫爾德的哲學思想在後世受到高度評價。有的學者稱黑格爾的哲學只不過是用形而上學的語言把赫爾德的學說翻譯過來而已，費爾巴哈在《論死與不朽》一書中，把赫爾德稱爲他的老師，是“人的傳道士和預言家”。
赫爾德的文藝思想，特別是在他早期的一些論述文學的著作中，表達了狂飆突進運動的要求，提出了他的人與現實之間的關係的總體概念。把世界理解爲歷史，而人是歷史的存在;從現實那裏直接獲得的經驗是一個真正的有人的尊嚴的存在、活動和進行藝術創作的必不可少的前提。
這裏接觸了天才的問題，他認爲天才是一個創造性的藝術家的特殊標誌，是有創造力的人的代表，是“第二個普羅米修斯”，是“人世間真正的神”。他們不屈從於任何傳統的桎梏和各種陳規的束縛。然而並不能由此得出藝術沒有規律的結論。
赫爾德認爲任何藝術都有普遍的自然規律，這個規律是基於它所處的時間和空間的基礎之上的。這樣，一切藝術的規則都只具有特定的時間和空間的意義了。希臘悲劇所遵循的三一律不是希臘的藝術規律，而是它的自然規律，莎士比亞的完全異樣的形式只是他所處時代的歷史條件下的自然的表現而已。
