] 不近女色，不締結婚姻，是我國古代佛教僧侶的基本戒律，但也有個別僧人迫於某種壓力而娶妻納伎，我這裏要介紹的就是這樣一位古代的高僧大德——鳩摩羅什。
鳩摩羅什，瞭解中國歷史的人對這個名字大概不會太陌生。他原是印度人，家世相當顯赫，據說世爲國相。其父鳩摩羅炎本來可以繼承相位，後來卻突然離家出走，東度蔥嶺，來到了龜茲。龜茲王久聞其名，奉之爲國師，並且將自己剛剛二十歲的妹妹許配給他。不久，鳩摩羅炎與龜茲王妹就有了愛情的結晶，此即鳩摩羅什。鳩摩羅什，爲人極聰明，據說她母親懷他的時候，竟因爲他的緣故而變得智力非凡。七歲的時候，鳩摩羅什與母親一起出家，從此成爲永遠的僧侶。鳩摩羅什所處的時代正好是我國東晉時期，當時他不辭辛勞，東來傳教，爲把佛教介紹到中國做出了巨大貢獻，成爲中國佛教史上屈指可數的幾個偉人中的一個。
鳩摩羅什雖然是僧侶，但卻曾有過兩次婚姻經歷。第一次是在前秦的時候，當時前秦將領呂光率兵攻破龜茲，時在龜茲的鳩摩羅什也被俘。鳩摩羅什此時已經是西域佛教領袖，聲名遠播，以至於前秦皇帝符堅對他也非常欽仰，“密有迎羅什之意”，苻堅命呂光討伐龜茲，實際也有要得到鳩摩羅什的用意。儘管如此，論年齡，鳩摩羅什卻還很年輕，“年齒尚少”，所以呂光便強迫他與龜茲王的女兒結婚，鳩摩羅什自然不肯，呂光就將鳩摩羅什灌醉了，把他和龜茲王的女兒關到一起，最後被迫和王女結合了。
鳩摩羅什的第二次結婚，嚴格說來不是結婚，而是與女性同居。鳩摩羅什被呂光俘獲後，一直在呂光的控制之下。後來呂光建後涼，他自然又成爲後涼的臣民。後涼滅亡，鳩摩羅什再歸後秦。後秦皇帝姚興對鳩摩羅什仰慕已久，待以國師之禮。有一天，鳩摩羅什在草堂寺講經，姚興及大臣僧侶等千餘人出席。但正當大家都肅容觀聽之時，鳩摩羅什卻忽然從講臺上走了下來，對姚興說：“有兩個小兒站在我的肩上，要讓他們消失，必須用婦人。”於是姚興就宣召一個宮女去陪鳩摩羅什，“一交而生二子”。姚興認爲像鳩摩羅什這樣“聰明超悟，天下莫二”的人，如果沒有後代實在可惜，因此，後來又進一步賜給鳩摩羅什伎女十人，而且還不住僧坊，別立廨舍。對這一切鳩摩羅什當然還是予以拒絕，但迫於姚興的壓力，最後也只得勉強接受。
鳩摩羅什的第一次結婚似乎沒有產生不良影響，第二次就不同了。僧侶們常年過着禁慾生活，合理的性要求得不到有效滿足，儘管他們表面上可以裝出一副厭棄女色、超然物外的樣子，內心那份對性的渴望卻是無法消滅的。他們不知道鳩摩羅什有難言之隱，只看到他伎女成羣，似乎很逍遙，於是就開始紛紛效仿，在鳩摩羅什周圍掀起了一個縱慾熱潮。這種情況的出現對佛教的存在、傳播和佛教的聲譽都是極爲有害的，鳩摩羅什認爲不能任其發展，必須設法予以制止。
有一天，鳩摩羅什將衆僧侶召集起來，在他們面前放了一個鉢，鉢裏裝滿了針。鳩摩羅什對他們說：“並不是隨便一個什麼人都可以蓄養女人，只有像我一樣能將這些針都吃下去的纔可以。”說着，鳩摩羅什就將那些針像吃飯一樣一個一個不緊不慢地都吃了下去。鳩摩羅什這一招叫吞針術，是早年在龜茲時所學，將針吃下後，一會兒他又吸一口氣將針從皮膚全部表出。衆僧侶從沒見過這種把戲，都深深歎服鳩摩羅什的不同尋常，這纔不再盲目效仿，而鳩摩羅什則仍然被迫與衆伎女生活在一起……
禁止和尚娶妻的歷史真相
和尚真的不可以娶妻生子嗎?
和尚，就是佛教徒，即大家常說的出家人。大家都知道，佛教始創於2000多年前的印度，始創人是釋迦牟尼。細說起來，目前有8個主要宗派，其中有三支是允許僧人結婚生子、喝酒吃肉的，正常過性生活的，迄今如此。一支是密宗，一支是禪宗，一支是淨土宗。
密宗，藏傳佛教中便有這麼一支，他們講究“男女雙修”，試想，不娶妻不近女色，怎麼“修”?禪宗，講究靜坐，修心見性，信教者可以選擇在家修行，有妻室才叫家，在家修行者現在通稱爲“居士”。淨土宗，信奉《阿彌陀經》，該宗教義大概在三世紀時傳入中國，同樣允許僧人結婚，且無須過寺院生活。但總體來說，佛教強調“禁慾主義”，這是肯定的。大家常說的佛教講究五戒，其中一戒是“戒淫邪”;避免“十惡”，其中一惡是“邪淫”。
雖然有這樣的清規戒規，但和尚也是人啊，和尚娶妻，拒絕打光棍，在歷朝歷代都沒有絕免，有的朝代甚至很普遍。在史上，娶妻和尚中最著名的人物，應該是與真諦、玄奘並稱爲中國佛教三大翻譯家的十六國時期高僧——鳩摩羅什。鳩摩羅什便曾娶妻生子，這是中國佛教界著名的“破戒事件”，爲不少“近女色”的出家人津津樂道。
鳩摩羅什原籍天竺(今印度)，生於西域的龜茲國(今新疆庫車縣境內)，幼年出家，是位得道高僧。鳩摩羅什“破戒”開始是在不得已的情況下發生的。前秦將領呂光在攻下龜茲後，便安排“國王之女”來調戲他，逼他與此女睡覺。當時鳩摩羅什雖然年紀很輕，但不爲所動。呂光便將他灌醉，與國王之女一起關到一間密室內，“遂虧其節”。鳩摩羅什“破戒”還不只此一次，前秦滅亡後，後秦拜鳩摩羅什爲國師，國君姚興視他爲聖人，惟恐“絕種”，於是要求他娶妻生子，“傳宗接代”。
一代宗師都如此，小和尚便更不在乎規矩了。在南北朝時期，和尚結婚成風，且不乏和尚與尼姑結婚成家的事例。此時，和尚的老婆也有了專門的稱呼——“梵嫂”，小和尚則敬稱之爲“師孃”。
但是在後來，“出家人不能結婚”還是成爲一個普遍的社會態度。到了唐代，法律上雖然沒有禁止和尚結婚的條款，但在實行執行過程中，是不允許和尚娶妻的。如果娶妻被發現了，和尚要被罰去做苦役的。
中國歷史最早從法律層面禁止和尚娶妻的，出現在宋朝。宋太祖趙匡胤規定，道士與和尚都不許結婚。宋太宗趙光義即位後，又重申了這一規定，但惟有“廣南”地區的和尚例外。在宋朝，和尚娶妻並未能禁止住，對娶妻的和尚還出現了一個專用最法——“火宅”，到後來的清代時，稱之作“火居”。
接下的元朝並沒有繼承這一法規，在元代，和尚是允許結婚生子的，如盜掘南宋皇陵的楊連真迦便有兒子。當年藏傳佛教當道，和尚娶妻比比皆是，“豔妻穠妾，汙穢不羞，奪利爭名，奔竟無已，雖俗人所不屑爲。”一直到了泰定年間，因爲出現了異常的天災，朝臣認爲是和尚娶老婆，穢瀆了天神，元朝“遂復申舊法禁之”，實際仍是一紙空文。
明朝也是明文禁止和尚娶妻的，而且是歷史上規定最嚴厲的時期，這大概與開國皇帝朱元璋本人是和尚出身有關。在明朝，如果和尚娶妻被發現了，後果很嚴重的，可以“亂棍打死”的，術語叫“捶死勿論”。即便花了一筆錢，留下了活命，也要被削去做和尚的資格，趕出寺院。後來朱棣當皇帝時，進一步加重了對和尚娶妻的打擊力度，“有違者殺”，這是中國司法史上對和尚近女色行爲，最爲嚴厲的處罰手段。
清代也禁止僧人結婚，但相比明朝，對和尚娶妻行爲的管理放鬆多了。在西北地區，和尚娶妻甚至成當地的一種風俗。據趙冀的《陔餘叢考》，陝西邊郡山中，“僧人皆有家，不以爲異”。
從上述來看，和尚娶妻是屢禁不止。既如此，爲什麼還要禁止?說起來這是一個複雜的歷史問題，但主要還是由佛教的追求決定的。過去佛界認爲，僧人如果娶妻近酒色，不守戒規，難以修成正果，即便修成了，也要花去很長的時間。在這種說法下，立志得道成佛的僧人便自覺選擇拋妻別子，甚至終身不娶，淨身出家修行，這也是管僧人叫“出家人”的由來。宋張商英《護法論》中所謂，“不畜妻子者，使其事簡累輕，道業易成也”,說的就是這回事情，原來，和尚“打光棍”是出於修行的需要。漸漸地，這種自覺自願的、出於“六根清淨”而不近女色的行爲，演變成了佛教的一條“戒律”。統治階級出於維護宗教倫理、社會秩序的考慮，便會出來干涉僧人“娶妻”、“近色”行爲。
追本溯源，要求出家人不娶妻室，“打光棍”，並非釋迦牟尼的意思，釋迦牟尼也沒有規定和尚不能近女色。正是因爲這種情況的存在，纔出現了對佛教教義的不同理解，纔出現了不同宗派的僧人既近女色，又娶妻室的現象。如日本流行淨土宗，僧人便是可以結婚生子的，而且這還是國家法律所允許的，“近女色”既不違規，也不犯法。而日本的佛教，最早是從中國引進的。
在中華人民共和國的相關法律中，其實也無禁止僧人娶妻的條文。據說當年制訂相關法律徵求意見時，曾有人提出，中國也應該像日本那樣，法律上允許僧人結婚生子。但持不同意見者認爲這樣不妥，這屬於宗教問題，僧人能否結婚，還是由佛教界自己決定，“尊重教義和習俗”。
