導讀：薛平貴，民間傳說中唐朝時期人物，出身貧寒，宰相王允的三女兒王寶釧拋繡球選其爲婿，其後，薛平貴從軍遠赴西涼征戰，輾轉成爲西涼國王，回到中原與王寶釧相聚。中國各地有許多關於薛平貴事蹟的戲曲劇種廣泛流傳。
西安武家坡王寶釧寒窯，作爲一個古蹟，已在多年前修復並對外開放，其中還塑有薛平貴、王寶釧像及紅鬃烈馬。這一古蹟的產生，實際上只是出於一種傳說，它是由舊劇《武家坡》---薛平貴與王寶釧的故事而來的。但是薛平貴與王寶釧在歷史上並無其人其事，那它是怎樣形成的呢?說法倒有多種。
薛、王故事的出現，最早約在唐、宋之際，因此，較多的看法認爲它是薛仁貴與迎春故事的演變，因爲演薛、王故事的《武家坡》，與演薛、柳故事的《汾河灣》情節十分相似。過去持這一觀點的較普遍，今天也仍大有人在。
另一種說法是認爲薛平貴即是後晉石敬塘，見於近人崇彝的《道鹹以來朝野雜記》。其說雲：薛平貴、王寶釧故事，計由花園贈金、綵樓配、三擊掌、探寒窯、平貴別窯、趕三關、武家坡、銀空冊、算糧大登殿爲止。石爲後唐李氏婿，又爲契丹所立，國號晉，即戲中由西涼歸來即皇帝位；其岳父丞相王允，實指長樂老馮道，故薛平貴實乃石敬塘之化名。但考證，石敬塘實爲後唐明宗李嗣源之婿，而這裏既稱他是李氏婿，不知爲何又拉到馮道身上。所以，其事雖略有相符，看來卻有穿鑿附會之嫌。
還有一種說法，認爲故事系改編來的。今人楊憲益先生在一篇題爲《薛平貴故事的來源》的考證文章中說：薛平貴故事最早流傳於西北民間，頗爲人們所喜聞樂道，後來編成戲曲，是爲秦腔，而京劇《武家坡》正是由秦腔借來的。故事可能是唐、宋間西北邊疆的產物，而在元代以前只流傳於西北一帶。因此，故事雖不見於元曲，也不會是薛仁貴故事《汾河灣》的翻版；相反倒有可能《汾河灣》是根據《武家坡》改編的。理由是《格林兄弟童話》中，有篇題爲《熊皮》的，與此十分相似。《熊皮》故事大意是：一個軍士遇到一個妖人給他一張熊皮，叫他7年不得沐浴修飾，此後就可得到極大財富和終身無憂。這軍士後來來到一人家，有三姐妹都非常美麗，但大姐、二姐嫌他醜陋，獨有三妹因他救過她的父親而願意嫁給他。結婚後，這軍士將一枚指環剖分爲二，以一半交給妻子作爲信物，又出外漫遊。他的妻子穿了敝衣，隨便兩個姐姐如何恥笑，總是安貧守節。7年期滿後，這軍士衣錦榮歸，她們都不認識他；他取出指環認了妻子，大姐、二姐羞愧而死。把這個故事對照《武家坡》中的王氏三姐妹金釧、銀釧、寶釧，由三妹寶釧嫁給薛平貴，婚後平貴投戎直到榮歸，其中情節都相符。至於“熊皮”怎麼會變成薛平貴，楊文認爲那是因爲在古人的北歐語裏，“熊皮”(Thebearhide)的譯音與“薛平貴”三個字的音完全相符。爲此，楊文認爲故事必出於一源，它是由歐洲經西域通過回鶻人傳過來的，而當時回鶻在西北地區爲中西文化交通的媒介。
綜觀以上諸說，來自歐洲之論似乎合情理，但是，《格林兄弟童話》是18世紀初的作品，而薛平貴故事卻在10世紀左右已流傳於我國西北地區。因此，是《童話》取材古中國西北地區民間故事，還是武家坡故事來源於西方，這還是一個疑問。看來，要弄清這一故事究竟是怎樣產生的，還需進一步的研究探索。
