古代帝王想“泰山封禪”需要具備什麼條件?感興趣的讀者和小編一起來看看吧!
其實封禪，是沒有一個明確標準的，能不能封禪，就看兩個關鍵：
1、國庫有沒有錢，皇帝自己好不好意思。
2、文武百官支不支持，能不能人爲打造“天降祥瑞”。
泰山封禪，是上古時期的潮流，到了秦始皇的時候，本來還能找到一點上古遺留下來的封禪傳統，嚴格來講，那是孔子那一代對“克己復禮”耿耿於懷的思想大家們在泰山“遺蹟”挖掘出來的，可是始皇帝是什麼人：
稱帝，燒書，很多文化的軌跡斷了，於是封建時代的封禪，就以始皇帝的封禪爲標準。
即便是春秋時期，上古封禪的標準和原則也早已經丟失很多了，沒有什麼詳細的記載史料安全地落地，留給後人的，就是一地雞毛。
但“君權神授”這個核心，一樣要維持，這個東西不能變，上古的三皇五帝，幾乎都封禪了，還有很多古代部落的知名首領，這件事情都做了，比如管仲的說法就是：
古者封泰山禪樑父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉，昔無懷氏封泰山，禪云云;虙羲封泰山，禪云云;神農封泰山，禪云云;炎帝封泰山，禪云云;黃帝封泰山，禪亭亭;顓頊封泰山，禪云云;帝嚳封泰山，禪云云;堯封泰山禪云云，舜封泰山，禪云云;禹封泰山，禪會稽......
可惜的是，就算先秦尊敬這批上古人物，但大家心裏都明白，連人家的名字、事蹟都沒有搞清楚，封禪這件事到底是有是無，很難說，即便是有，儀式又該是怎麼樣的，標準是什麼，是每個首領都要進行嗎，封禪想要的結果是什麼?
難道是打開天界之門和天老子嘮嘮嗑嗎?
沒人知道，可禁不住名人多，且都是“君”，既然都做了這件事，那後人就得接棒，這就跟第一個祭拜祖先的人發了達，以後子子孫孫都要祭祖的道理，初衷未必是多孝順，主要也是爲了繼續發達。
他老子是“君主”，他想要接任，總得名正言順吧，以前沒有家天下，或者說家天下不是那麼絕對的東西，你幹得不好，大伯三叔都是不支持你，把你趕下臺都有可能的。
於是封禪就是個很好的東西，新即位的君主可以光明正大地說，繼他老子之後，他是第二個可以單獨和老天嘮悄悄話的人物。
這就是“君權神授”了。
因此泰山封禪，要分爲三個階段：
第一階段：上古時期，封禪的特色不明，地點密集出現在泰山，中原扛把子都做過這件事了，是君主的必修課。
第二階段：先秦時期，從周天子到諸侯的資格擴散，形式上比上古豐富了很多，這個時候的封禪主要是爲了“標榜”功績，是封建時代封禪的標準基礎。
第三階段：封建時代，由秦始皇再次定義封禪的意義，兩千多年封建時代，攏共也就那麼六位皇帝封禪，次數不多，燒錢得很。
始皇帝去山東的時候，順便封了禪。
但是世人鮮知的是，始皇帝在泰山準備封禪，跟文武百官商量的時候，有一羣儒生大聲地告訴秦始皇：
“陛下，您沒資格”!
所以始皇帝就很煩儒生，標準是他們說的，勸的是他們，阻的也是他們，秦始皇怒了，我家大業大，何須你們這羣老胡子在這裏給我點評叨叨的，都回家讀書讀死了去吧，我要封禪，名號：“皇帝”。
在始皇帝的封禪大業中，有諸多石碑，刻着秦的功績，始皇帝的功績，比如其中一段：
“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，只頌功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式”
據說碑文是李斯寫的，李斯是什麼人物?
那可是法家啊，法家做事情，不搞虛頭巴腦的，一定要有點真材實料纔可以，也是李斯的加入，讓封禪開始有了指標性的要求，以前封禪，未必需要什麼KPI，你只要封禪了，就接着當老大就行。
可是到了秦始皇這裏，你必須要有點成績了，不是個混吃等死的都有資格來稟告老天，如果做得不好，封禪的時候還在打瞌睡，說不定一個雷就下來了。
因此根據始皇帝封禪的“頌德文”，封禪開始有了三大硬性要求：
1、內外皆服，神州一統(這是平定了戰國六國統一天下最奠定的)。
2、天下太平，盛世人間(大家吃得飽穿得暖，家庭幸福奔小康)。
3、天降祥瑞，百姓祈福(實際上就是要文武百官做做樣子)。
那麼這三個標準難不難?
說實話，老難了。
就算是秦始皇自己，嚴格來講也是沒有做到的。
這個情形就好比，一位資深的學術大師定義了試卷滿分是一百分，但是讓他去考，他也考不到一百分。
所以封禪這個東西，說難很難，但真要做，運作一番，也是沒毛病的。
封建封禪的六帝：
始皇帝嬴政、漢武帝劉徹、漢光武帝劉秀、唐高宗李治、唐玄宗李隆基、宋真宗趙恆。
關於始皇帝的功績，那就不說了，接着先講漢武帝。
因此在官員這裏的基礎，漢武帝有了。
當然啦，漢武帝自己也爭氣，的確把匈奴給打痛了打殘了，於西，收復了河西之地，算是實現了大一統，內外皆服這個說法，也是成立的。
但漢武帝時代，百姓的生活並不好，賦稅加重，人口損失嚴重，《輪臺罪己詔》也沒有否認這些事實，所以漢武帝在始皇帝定下來的標準中，滿二缺一，卻總體要比始皇帝更好。
不過封禪，他覺得還是足夠了。
然後漢武帝時代，還有個人物，叫司馬遷，《史記》想來不陌生，史書祖母級別的存在，《史記》裏面有一個叫做《封禪書》，是被司馬遷重新定義的封禪，標準到了這裏，又要變一變了。
那麼第三位就是漢光武帝劉秀了。
劉秀封禪的時候，搞得動靜還是很大的。
百姓祈福，天降祥瑞，百官報喜，做得很到位。
那麼劉秀有沒有這個資格呢?
說實話是有的。
他最大的功績，就是光復漢室，把西漢老祖宗們的牌位再次扶起來了，新朝末年，天下羣雄紛爭，劉秀能一個個去滅掉，能耐是很大的了，加上還打壓了匈奴，國內的經濟也有意推動，三個標準都勉強達標了。
劉秀封禪，更多是爲了強調“君權神授”，打開天界之門找老天嘮嘮嗑，畢竟他是劉發的後代，跟個平民百姓沒區別，正統性不強，那就神性來湊。
再之後，數百年的大世，封禪者就斷了一陣子。
誰知道，這就是一個王朝的巔峯了，兩晉南北朝，強人不少，但沒有人有資格封禪，最基本的，天下都沒有一統，封個禪可能都要跑到敵佔區去，這不是開玩笑呢嗎。
而隋唐兩朝，隋文帝、唐太宗其實是有資格封禪的，而且是非常有資格。
首先是一統了天下，開創了新的政治制度，其次就是開科舉，改變了人間的富貴結構，對外，楊家和李家都很硬氣，一個是聖人可汗，一個是天可汗，前無古人後無來者。
可惜的是，人家越能耐越不顯擺，而李世民有過這種想法，剛一說出來，魏徵就噴得李世民無地自容，沒辦法啊，人家李世民講道理，尊重臣子意見，也就沒提這回事了。
再之後是唐高宗，他完全是沾了他老子李世民的光，他做的事情，本質上也是替李世民做的。
而且李家當皇帝，的確是民心所向，你說需要天降祥瑞，不需要怎麼造假，百姓都能給你編出來上報官府，這纔是真的祥瑞。
武則天后來花那麼多錢收買百官和百姓，人家都還是向着李家，站在李顯的角度來講，這就是典型的祖上積德了。
再之後是唐玄宗，他也有資格把這個禪，封上那麼一封。
唐玄宗的封禪，錢是夠夠的，什麼海內外皆服，這不重要，重要的是，百姓們這個是真的富了，農業富足，加上那麼多年天氣氣候就沒有怎麼差過，開元盛世一度被認爲是古代的一個巔峯，人均糧食擁有量金字塔般的存在。
集隋建制，唐武德、貞觀以來的文明成果在唐玄宗這裏綻放，他封個禪，不爲過，後來的安史之亂，跟他封禪這件事情，並不衝突。
也是唐玄宗證明了，封禪並不代表上天會保佑你，誰騷包誰倒黴，老實做人，踏實做事，皇帝也跑不掉這個原理。
自唐玄宗後，中原出現了一條分界線，請勿隨便封禪，假如泰山下面掛着這麼一個牌子，我想上面寫的，也就是這幾個字。
安史之亂是厲害的，橫斷神州，這場分裂造成的弊端，到了明代才徹底解決，最直觀的表現就是燕雲之地的丟失，兩宋沒有一個皇帝說話是硬氣的，就算喊出天下太平這句話，都要關起宮門躲在妃子的被窩裏偷偷說。
又怎麼敢到泰山封禪?
可是宋真宗他就敢。
作爲最後一個封禪的皇帝，宋真宗真的沒有資格，也以一己之力，把封禪這個傳統搞壞了。
但是宋真宗的優勢在於，他們老趙家給文人機會，澶淵之盟，那是宋真宗一個人的錯嗎?
大家都不希望武官做大，這個盟約，就是文官集團的意思，他們按着宋真宗的頭把水喝了，還要給宋真宗辦一個體面的儀式，告訴世人，這可是一件好事。
於是天下祥瑞多起，就連“天書”都出現了，宋真宗自己都信了，難不成這真的是一件好事?
大宋朝在軍事上也是高走低開，宋真宗不行，後面的人更不行了，一丟再丟，一躲再躲，幸虧宋高宗沒有封禪，保住了底線，要不然，始皇帝和漢武帝能在下面把趙家人踩死。
就這樣，一直到明代，中原纔算相對統一，可這個時候，因爲各種因素，大家已經不喜歡封禪了，因爲皇權加劇了，百官反而不喜歡再給皇帝加持，而且大明朝也沒有那麼體面，土木堡事變是個分界線，且看看，從明宣宗的宣德年間到土木堡之變這裏，大明朝才富起來多少年而已。
可要不是按照始皇帝的標準，難不成還按照宋真宗的標準嗎，那成了啥了?上古的臉，也丟乾淨了。
