古代將軍在鎧甲外面再披一層戰袍是爲了什麼?小編爲大家帶來相關內容，感興趣的小夥伴快來看看吧!
1.將軍的披風是什麼樣
一般情況下，披風是一種衣服的形制，爲披用的外衣，大多直領對襟，頸部繫帶，有二長袖，兩腋下開衩(清代《舜水朱氏談綺》三卷中描述的披風爲對襟直領，制衿，左右開。
這種披風在一些電視劇中，通常是爲了遮寒保暖所用，所以這種披風一般比較厚，但是小編說的披風是指將軍帶兵打仗之時所披的披風，這種披風一般很薄，當將軍騎在戰馬之上時，會隨風飄起。
而且這種披風根本豈不到抵禦寒風的作用，況且代兵打仗的將軍根本不可能把披風當做禦寒使用，而小編認爲披風的作用分爲以下幾點。
第一，將軍們的披風最重要的作用自然是讓己方軍隊辯清統帥的的位置，若是打了敗仗，可以更好的保護主帥撤退，當然穿着披風的主帥在撤退之時也有壞處，例如三國時期的曹操曾在潼關與馬超一戰，但是卻慘敗後被馬超追殺，爲了不讓馬超等人認出來也是拼了老命，割須棄袍才從鬼門關走過。
第二，鼓舞士氣，統一指揮，明確作戰方向。將軍身戰爭的指揮者，自然是起到帶頭作用，一個軍隊如果沒有了指揮者，那就是一盤散沙毫無戰鬥力，如春秋末年的孫武，秦國的白起，楚漢時期的韓信等名將，一旦指揮明確，不光能突顯出將軍們領兵打仗的實力，更能突顯出軍隊的行軍作戰能力和凝聚力，而這樣的軍隊一旦形成必然是勢不可擋。
第三，身份與地位的象徵。在兵營之中，有身份有地位的將軍往往都會帶着披風，因爲這是將軍應有的榮譽和聲望，同樣也是手下對將軍們能力的認可，這些聲望和發自內心的認可都是將軍們在戰場上無數次的戰鬥，無數次的流血，拿命拼殺出來的。
第四，受傷時可以及時包紮。無情而又殘酷的戰爭，難免會有傷亡，將軍們若是受傷也可以及時撕下披風來包紮，防止糜爛的傷口進一步惡化，
第五，帥氣。表面看上去帥嗎?確實帥，如三國時期的常山趙子龍帶着劉備的兒子阿斗，一杆長槍一身白袍七進七出，殺的曹軍落花流水，然後趙雲穿着披風衝出曹操的包圍，是不是感覺帥炸了。
所以呢，將軍們的披風在軍隊中的意義還是很特殊的，不光可以指揮軍隊，保護自己還可以包紮傷口，同樣也是身份地位的象徵。這是小編對於披風的看法，若是你有其他看法也可以評論一下。
2.爲什麼在鎧甲外面穿戰袍
武將於鎧甲外穿着的戰袍，因形制不同分爲斗篷、披風、大氅等，早期主要用於禦寒、防雨雪、防塵、防風等，後也成爲一種重要的裝飾品，做工越精細、形制越精美代表身份越高。
古代武將實際上在作戰時，很少穿戴斗篷、披風、大氅等，但在行軍途中卻往往穿戴，原因便是古代行軍風餐露宿，而這些袍服無疑是行軍途中禦寒、防雨雪、防塵、防風的上佳之選，即使要露宿，斗篷一裹便是被褥。而且，古代武將穿戴的盔甲一般都比較厚重，穿上之後外面便只能套上斗篷、披風、大氅一類的寬大袍服，因而武將大多配備。不過，一般也只有高級將領才享有這種待遇，普通士兵卻是無福享受的。
而隨着時間的發展，這種袍服除了其實用價值之外，也逐漸成爲了一種極爲重要的裝飾品，不僅是一種身份的象徵，做工越精細、形制越精美便代表身份越高。同時，戰袍也可以彰顯將領和軍隊的英武之氣，並降低肅殺之感，通常在軍隊接受檢閱時使用。
如此一來，我們再來說說爲何在畫像中，有的將領在鎧甲之外會出現戰袍：
1、創作需要。畫像也算是一種藝術作品，正所謂來源於生活，高於生活，於鎧甲之外再畫戰袍，無疑可以增加一些英武之氣。同時，古代鎧甲色彩大多較爲單一，畫上戰袍估計也是考慮到了色彩搭配的問題，不至於畫像看起來過於死板。
2、彰顯身份。正如前文所說，戰袍往往也作爲一種身份的象徵，名將與普通武將自然要有所區分，名流千古的名將和普通名將之間自然也要有所區分，於甲冑之外畫上精美的戰袍，也是用來區分將領身份的一種手段。
3、客觀表現。如果是寫實類的畫像，那麼就更好理解了。武將要留畫像給後人，自然是要將自己最好的一面留給大家，因此在穿着上顯得隆重正式一些便也無可厚非，戰袍作爲身份的象徵自然便少不了了，想必這也是很多武將畫像身着官服而不着甲冑的一個主要原因。
4、重文輕武。正所謂上馬打天下，下馬治天下，歷代王朝除了開國早期武將地位較高(除亂世)，普遍存在重文輕武的情況。因此，甲冑之外穿戰袍，也可以彰顯一些儒將風範，減少一些武將的肅殺之氣。這同樣也是很多武將畫像身着官服而不着甲冑的一個主要原因。
綜上所述，武將畫像之所以會在甲冑之外再穿戰袍，主要還是由於畫像本身的需要罷了。
3.歷史上的披風
披風，穿在身上的對襟大袖的外衣。與斗篷不同，斗篷常穿於室外，披風室內外均可穿。披風盛行於明清時期，從許多畫像以及筆記資料上看，披風是明代比較流行的一種服飾，在明末的《雲間據目抄》裏面就提到了“披風便服”，滿朝入關之後，由於“男從女不從”，所以披風仍然流行了一段時間。
在《紅樓夢》中也反覆出現披風這種衣物，值得注意的是，紅樓夢中既有披風又有斗篷，說明這二者之間是存在差異的。
明代王圻的《三才圖會》雲：“背子，即今之披風也。”換言之，明清時代的披風，就是宋時的背子。《三才圖會》中帶有“背子”的插圖，展示了一種直領、對襟、兩腋下開衩、有二長袖的一種長衫，其形式與清末畫家改琦《紅樓夢圖詠》中王熙鳳身上所穿的外衣一樣，改琦所繪的王熙鳳形象正是《紅樓夢·第六回》中見劉姥姥的那次：“那鳳姐兒家常帶着秋板貂鼠昭君套，圍着攢珠勒子，穿着桃紅撒花襖，石青刻絲灰鼠披風，大紅洋縐銀鼠皮裙，粉光脂豔，端端正正坐在那裏，手內拿着小銅火箸兒撥手爐內的灰”。
中國明末清初的思想家朱舜水(即朱之瑜，明清之際的學者和教育家)在明亡後客居日本講學二十二年，成爲日本教育史上一位大教育家，被尊爲“日本孔子”，桃李滿園，學生英才輩出。1682年他八十二歲時在日本逝世，留下大量遺稿。日本寶永五年(公元1708年，清康熙四十七年)，朱舜水的學生安積覺又編輯刊印《舜水朱氏談綺》三卷。《舜水朱氏談綺》中描述的披風爲對襟直領，制衿，左右開衩。
按照《三才圖會》與朱舜水的資料，明代的披風其實和宋代的褙子樣式是相似的，但是披風跟斗篷則是不一樣的，披風是有袖子、直領、兩邊開叉的。
後來，披風還出現了立領對襟的樣式，這在一些古代的畫像中經常可見，日本人中川忠英編著的《清俗紀聞》中就有立領披風，除了領子的變化，其他部分照舊。
