謎團一：徐福東渡是否到達日本?
徐福，也叫徐市，爲秦國時一方士，公元前210年徐福奉秦始皇之命往渤海三神山尋找長生不老藥，此後便無音信。徐福到底去了哪裏?
關於徐福東渡的目的地問題，學術界大多數學者認爲徐福率領的船隊到了日本，但也有人以爲到了舟山島與臺灣，或很可能是朝鮮。
北京大學歷史系副教授劉華祝認爲，徐福到了朝鮮之說，沒有信史爲根據，恐難以成立。
徐福等人的初始目的是爲了尋覓蓬萊、方丈、瀛洲三神山，與山上求神仙與不死之藥，值得注意的是，古今渤海的海域概念是大爲不同的。古人所說的渤海就是我國東面的大海，它包括了今天的渤海、黃海，乃至東海。
我國東面的大海中，有今臺灣島、菲律賓的呂宋島、日本羣島等，徐福究竟去的是哪個島，司馬遷也不清楚。
現在，許多日本學者認爲，最早提出徐福到日本定居的，是五代後周的義楚和尚。
劉華祝認爲，其實《三國志·吳書·吳主傳》中就有徐福去向的記載，文章說，230年，吳派大將衛溫和諸葛直去夷洲及洲。結果只到了夷洲(今臺灣)，洲太遠，沒能到達。並且說洲在海中，傳言說徐福帶領的男女數千人入海到此洲不還。從陳壽的敘述可以斷定，洲不會是臺灣，因爲衛溫和諸葛直到了臺灣;也不會是呂宋島，因爲陳壽說洲有人口“數萬家”，而呂宋島至元世組時仍“民不及二百戶”;更不可能是舟山島，因爲舟山島離陸地較近，容易到達。那麼，這裏的洲到底是哪裏呢?法國人希格勒的著作《中國史乘中未詳諸國考證》中指出洲即是日本島。
其實，在日本的史籍文獻中，關於徐福東渡日本的記載舉不勝舉。日本學者奧野利雄先生考證徐福東渡後主要活動地域在日本九州、熊野一帶。據《富士古文書》研究家鈴木貞一先生的研究看，徐福是70歲去世的。
據臺灣學者彭雙鬆先生統計，日本各地與徐福姓名聯繫在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神莊等遺址有50餘處，登陸點20餘處，傳說故事30餘個。這些遺蹟與傳說雖不全是真實的，但也與史實有所關聯。
徐福率數千人到達日本，把中國先進的耕種方式、百工技術與習俗文化等帶到了那裏，使日本很快由新石器時代躍入銅鐵器時代，或曰由漁獵經濟的繩紋時代轉變爲農耕經濟的彌生時代，水稻、蠶桑、藥物等種植得到了推廣，促進了日本經濟文化的大發展。在日本民間，徐福被尊稱爲農神、蠶桑神、醫藥神便是明證。
由以上論述可以斷定，徐福東渡確實到了日本列島。
謎團二：徐福東渡起航港在何處?
關於徐福東渡的起航港，一直是國內外學者爭論的熱點，除了日本學者主張的“廣東沿海說”與我國臺灣有的學者主張的“浙江沿海說”之外，還有大陸學者主張的“江蘇沿海說”與“山東沿海說”。
劉華祝認爲，徐福東渡起航點的確定，起決定作用的是當地的物質條件，一是經濟的發達，二是港口的自然狀況。否則，聚集大批的人員，徵調大量的物資，建造很多的船隻等大規模的準備工作就無法進行。還有港灣也應寬廣，並與腹地有便利的交通。
比較而言，具備上述優越條件的，據史書所記，只有當時的琅邪。戰國時，楚國滅掉越國之前，越國在琅邪建都已經有一百餘年。琅邪曾是一度強大的越國的政治、經濟、文化中心。戰國中期歸屬齊國後，它也是齊國都城臨淄之外的又一重要的經濟文化區域。秦統一後，琅邪作爲琅邪郡的治所，其重要地位更加提升了。
