在五千多年漫長的華夏曆史中，啓是一個不得不提的帝王，他是中國歷史上公認的第一個帝王。
啓的母親是塗山氏，屈原《天問》記載“禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然與塗山氏相遇於臺桑，懷孕的塗山氏女生下了啓”。
啓的父親大禹，可以說是在禪讓的外衣下得到了老大的位子。上篇穿越君已基本解釋，大禹治水雖有一定的貢獻，但是他的上位仍然存在許多疑點，有歷史學家認爲他的上位與武力權力勢力有很大的關係，伯益讓國也是因爲有所忌憚。
由此可見，原始社會那種天下爲公不爲自己權力和享受的時代已經走到了盡頭，追求個人權力和享受也慢慢的走上了歷史的舞臺，誰能掌握天下不再只是聖賢，更多的開始傾向於實力。
開始大禹把禪讓的人員定爲皋陶，皋陶年齡較大，他死後，大禹又把人選定爲皋陶的兒子伯益。按理，皋陶、伯益治水、利民的貢獻大於大禹，本就是伯益把國家讓給大禹的，大禹再把王位讓賢給他是天經地義的事。但是，問題出現在大禹的兒子啓身上，他也有當帝王的野心，並且一直在着手準備。
慢慢的，很多部落首領和官員在啓的計劃中，由支持伯益轉向了啓。啓畢竟是老大的兒子，他要想有所作爲，還是比一般人更容易的。
塗山之會後，爲了防範各部落的不忠和攻打三苗，大禹加強了中央集權的統治，這也爲啓的奪權埋下了堅實的伏碑。
至於啓是如何幹掉伯益的，歷史上有不同的說法。有的說是伯益受命於天，當了老大，囚禁了啓，啓奮起反抗，把伯益殺死了;也有說法是啓直接發起了奪權之戰，直接幹掉了伯益;也有說法是雙方爲爭奪王位，發生了激烈的戰爭，最後啓勝，伯益被啓殺死，然後當上了老大。此後，世襲制代替了禪讓制，公天下變成了家天下。武則天改國號周時，便追尊啓爲齊聖皇帝。
無論如何，都是啓通過自己的本事，幹掉了本應奉天承運的伯益，獨攬了大權。
當時畢竟是禪讓制的時代，雖然是末期，但是禪讓觀念還是正統觀念，因此有很多部落首領不服啓是必然的。這纔有了歷史上著名的甘之戰。
爲了宣佈自己的統治地位，啓學自己的父親大禹，在今河南禹縣舉行了一次盟會，不僅通知內部系統的各個部落，還通報給周邊的各個附屬邦國，來宣誓自己的主權。這就是歷史上著名的鈞臺之享。
當然此後，夏朝諸王踐位、中央施政、與諸侯商議國事都在此處，成爲夏“王宮王苑”的重要組成部分。現存古鈞臺，在河南省禹州市第一高級中學院內，於清康熙三十八年，1699年禹州知州於國璧籌資重建，上書“古鈞臺”，兩側有磚刻對聯，上聯“得名始於夏”，下聯“懷古幾登臺”。
臺上原有樓閣建築，民國時期毀損，1991年禹州市政府撥款10餘萬元重修。上刻與夏啓有關的歷史典故、風景文物畫圖，整體建築古樸典雅，巍峨壯觀。
但是，在當時大會之時，有很多實力雄厚的部落並不服氣，特別是實力強勁的有扈氏部落公然反對這位新任領導人，一場戰爭不可避免的爆發了。
啓在征戰前集六部首領召開了一場動員大會，並宣讀一了篇討伐文書《甘誓》，也是一篇動員令。指責有扈氏上不敬天象，下不敬大臣，引起天怒人怨，所以伐有扈是代天行罰。並宣佈軍事紀律，命令各部屬各自奉行命令，忠於職守，奉行命令者將在祖廟中受到獎賞，違背命令者，將在社壇前處死。軍令之嚴格和規範之完備，檔次之高，遠非伐三苗的《禹誓》可以相比擬的。
最後啓合力擊敗了強有力的有扈氏，消除了華夏族內的反對勢力。啓當上老大後，他放棄了陽翟，西遷到大夏，建都安邑也就是今山西夏縣西。
啓，公元前1978年―前1963年在位，約78歲駕崩，征戰一生，最終病死在都城安邑附近。是他把王位的禪讓制廢除，改成了世襲制，開啓了中國幾千年的封建社會，當然在啓的晚年，發生了武觀之亂，政局又開始動盪不安。
