句(gōu)芒，中國古代民間神話中的木神(春神)，主管樹木的發芽生長，輔佐東方上帝青帝太皞。太陽每天早上從扶桑上升起，神樹扶桑歸句芒管，太陽升起的那片地方也歸句芒管。
句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。它的本來面目是鳥，它鳥身人面，乘兩龍，後來竟一點影響也沒有了。不過我們可以在祭祀儀式和年畫中見到它：它變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執柳鞭，亦稱芒童。
芒神，又名句芒、木神、春神，是主宰草木和各種生命生長之神，也是主宰農業生產之神。
在先秦文獻中有不少關於芒神的記載。《左傳·昭公二十九年》：“木正曰句芒。”
《札記·月令》：“其帝大眸。其神勾芒。”鄭玄注日：“句芒，少皞氏之子曰重，爲木官。”朱嘉注：“大白皋伏犧，木德之君。句芒，少眸氏之子。曰重，木官之臣，聖神繼天立極，先有功德於民，故后王於春祀之。”
最初的芒神似乎與鳥圖騰有關，據有關專家推測，可能是一種區域性的氏族神。這種圖騰既是該氏族的源頭，也是他們的保護神，當然也主宰萬物生長，農業豐收。
《山海經·海外東經》：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。”郭璞注：“木神也，方面素服。”這就是芒神爲人首鳥身、騎龍的形象。
《淮南子·時則訓》：“東方之極，自竭石山，過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，皞木之地，青土樹木之野，太眸、句芒之所司者萬二千里。”
在有些芒神形象中，還持規矩，主春事。如果說最早的芒神是人獸化的鳥首人身形象，那麼後來就擬人化了，芒神是一個男人形象，在民間年畫中，則成了二個笑眯眯的赤腳男孩的形象。
春神爲青帝說，緣起極其複雜。其原型爲古代的帝王太昊。相傳，在春秋時期，對他的祭祀就很成規模了。是中華民族從原始狀態步入文明時代的探路人。或許太昊因其功勳而名聲顯赫，或許因其名聲顯赫而被人們神話爲主管東方的天帝。陰陽學說流行後，又因東方主青色，行春令，東方天帝又稱爲青帝，而青帝又被稱爲主管春天的神。
隨着時間的推移，青帝的說法又有了演化，戰國成書的《周禮天官大宰》記有“祀五帝”的說法。兩漢緯書《河圖》記載：“東方青帝靈威仰，木帝也;南方赤帝赤熛怒，火帝也;中央黃帝含樞紐，土帝也;西方白帝白招拒，金帝也;北方黑帝葉光紀，水帝也”。此時，青帝的名稱叫“靈威仰”，或許是一種稱號。而道教出現後，對緯書之五帝略加修飾而成五方五老。南北朝時流行的《元始五老赤書玉篇真文天書經》捲上說：“東方安寶華林青靈始老，號曰蒼帝，姓閻諱開明，字靈威仰。這時，青帝不僅有姓，有名，而“靈威仰”又成爲他的“字”。
相傳，句芒又稱勾芒、木正、木帝，是管理農事之神。對句芒神的祭祀，遠在周朝時就有，那時設有東堂，年年舉行迎春儀式，這種風俗一直延續到清末民初。
此外，也有春神爲太昊、句芒合二而一說。民間流傳，太昊做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。他們兩人共同管理着東方青土樹木的原野一萬二千里，共同爲春天的神明。此種說法，與上述《尚書洪範》記載的，“帝太皞神句芒司之”也許並不矛盾。古代文獻無標點，或許可斷句爲“帝太皞、神句芒司之”。如此，理解爲帝太皞與後期的伏羲與神句芒共同司春，也未嘗不可。太昊或爲主神，句芒或爲其下屬之神。這也與傳說中太皞主管東方，句芒爲草木神、生命神的說法相吻合。
