李白有詩云“銘功會稽嶺，騁望琅琊臺”，琅琊是山東省東南沿海地區的古老地名，歷史上曾有琅邪邑、琅琊國、琅琊郡、琅琊道等，涵蓋今山東臨沂以及青島、諸城、日照一帶，琅琊治所，位於臨沂。
01.琅琊王氏
劉禹錫《烏衣巷》“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”詩中的王謝，是六朝望族琅琊王氏與陳郡謝氏的合稱，後成爲顯赫世家大族的代名詞。其中，琅琊王氏素有“華夏首望”“中古第一望族”之譽。
琅琊王氏素有名望，二十四史中有3部歷史列傳居首者爲琅琊王氏：王祥爲《晉書》列傳首卷，王弘爲《宋書》列傳首卷，王儉爲《南齊書》列傳首卷。從西漢至隋唐年間，琅琊王氏有600餘人名垂青史，其中正傳62人、三公令僕50餘人、侍中80人、吏部尚書25人，有92人擔任過相當於後世宰相的官職。
除了政治上的輝煌，琅琊王氏在文化藝術上也是累世風流，人才輩出，據不完全統計有文章流傳於世的共73人，擅書者43人，從王覽、王正、王曠、王導到王羲之……諸多王氏子孫在書法、音樂、繪畫及文學上都取得了卓越成就，被譽爲一時之冠冕。南朝文學家、史學家沈約評價：“自開闢以來，未有爵位蟬聯，文才相繼，如王氏之盛者也。”
琅琊王氏自漢代步入歷史舞臺，歷經兩晉的興盛，流風餘韻延續至隋唐之世，數百年冠冕不絕，固然與外在之社會政治、經濟財力有關，但像他們一樣能保持門戶不衰的並不多見，這與其良好家風有莫大關係。家風是家族的精神文化傳統，關乎家族文化的底色和基調，琅琊王氏家風的底色便是立德、立功、立言。
02.立德：重視禮法、孝友傳家
琅琊王氏第一代人物是西漢時期的大儒王吉。漢武帝獨尊儒術，士子通一經便可以入仕，而王吉通五經，以高起點步入仕途，後來通過舉孝廉，平步青雲，地位日顯。
王氏家風的奠定者當屬二十四孝之一的王祥，他是王吉以下第六代，“臥冰求鯉”的主角就是他。王祥的故事類似於上古舜帝的事蹟，生母早逝，繼母和父親對其非打即罵，他反而更加恭謹地孝敬父母。面對繼母的中傷、迫害，他仍能“篤孝至純”。
父母生病，王祥衣不解帶，日夜照顧，湯藥必親自嘗過後，再給父母服用。天寒地凍，繼母想吃鮮魚，他脫衣臥於河冰之上，冰被暖化，孝感天地，從冰下躍出兩尾鯉魚。故事經過民間演繹，自然有誇張之處，但王祥的孝在當時是傳爲佳話的。
王祥對兄弟王覽也是愛護有加，兄友弟恭，遠近聞名，時人把他們的居所稱作“孝悌裏”。王祥臨終前留下的“五至”遺訓，成爲此後琅琊王氏一族長期遵循的家訓：
“言行可覆，信之至也;推美引過，德之至也;揚名顯親，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;臨財莫過讓。此五者，立身之本。”
信、德、孝、悌、讓的“五至”遺訓是琅琊王氏家族子弟爲人處世的基本準則，誠信做人，誠實做事，孝敬長輩，兄弟之間互相愛護，不過分看重錢財，這樣才能保持家族和睦興盛。史書記載，琅琊王氏“子孫皆奉而行之”，重教子，尚孝悌，以孝友傳家。
孝友祠內“孝友格天”牌匾和王氏家訓
同爲琅琊王氏的王戎，是竹林七賢之一，也是晉代有名的孝子。晉武帝時，王戎母親去世，他照常喝酒吃肉，看似逾越禮制，實則內心悲慟，哀傷得起身都得藉助柺杖。而尚書和嶠同時遭母喪，雖寢苫枕塊、粗茶淡飯，但只是表面上的禮節，而氣色不衰。時人稱王戎爲“死孝”。
兩晉時期，玄風昌熾，士人崇尚清談，以放浪形骸爲高玄境界。然而，高談闊論的玄言雖然能博得一時聲譽，容易走紅，卻很難助力家族的長遠發展。王氏子孫少有這種任誕簡傲之徒，恐怕也與其秉承禮法持家的家風有關。
03.立功：與時推遷、建立事功
有人根據二十四史中的記載統計，從漢代到明清，琅琊王氏家族共培養出了王導、王睿、王摶等92位宰輔和王融、王羲之、王獻之等600餘位名士，任何一箇中古家族都難以匹望其項背，這種家族成就無疑得益於王氏家風中“與時推遷”的應世態度。
“與時推遷”的應世態度是一種積極入世、建立事功、不落窠臼、不盡愚忠的處世哲學。王祥是王氏家風的奠定者，王導則是王氏走向極盛的引領者。晉室衣冠南渡，王導與堂兄王敦一內一外協助司馬睿建立東晉。王導安撫南渡的北方士族，聯絡南方士族，極力調和二者之間的矛盾，爲穩定江東局面，立下汗馬功勞，時人言“王與馬，共天下”，道出了王導對晉朝的再造之功。
堅定地支持東晉抵禦北方胡族的進攻，尋機克服神州，這是王導一生的志向。爲了這一志向，籠絡江東士族，維護安定團結的局面，他積極尋求與江左名門世家通婚。當時的吳語是北人和江東人士都羞於使用的方言，而王導入鄉隨俗，不惜屈尊學習吳語。
一次盛夏時節，駙馬爺劉惔前去拜會王導，看到他把彈棋棋盤貼在腹部降溫，嘴裏還說道：“怎麼這樣渹?”“渹”是古代吳地方言，意爲“涼”。劉惔離開後，有人問他見到王丞相怎麼樣，劉惔說：“未見到有什麼特別的，只聽到他滿嘴吳語罷了。”
王導調和南北矛盾的同時，也沒忘了身爲近臣要時刻規勸皇帝的職責，他成功勸諫司馬睿戒酒、放棄隨意改變儲君等。
一次，晉明帝當着王導的面，詢問中書令溫嶠晉朝得天下的原因。溫嶠尚未回答，王導上前一步，說：“溫嶠年輕不熟悉本朝舊事，我來爲陛下陳述。”
王導便詳細地講述了司馬懿創業初始，誅殺名門望族，寵信培植親近之人，一直講到司馬昭除掉魏帝高貴鄉公曹髦等不光彩的事情。王導以此來規勸晉明帝要遠小人，行德政。明帝聽後很內疚，掩面伏於坐榻之上說：“如公所言，晉室皇祚安得長久!”
歷史進入南朝，琅琊王氏子弟王弘、王曇先後輔助劉裕、劉義隆父子建國稱帝，將王氏家族再次推向鼎盛;齊代宋，王儉對蕭道成的功業立有大功。
雖然這種“與時推遷，爲新朝佐命，以自保其家世，雖朝市革易，而我之門第如故”的做法，爲一些人所詬病，但是放眼整個封建社會的歷史，也不過是一部帝王易代的週期率而已。只要順應歷史發展，不爲腐朽王朝盡愚忠，維護安定大局，儘可能減少戰亂，讓百姓少受亂離之苦，就是對歷史有功。不爲一家一姓盡忠，而爲國爲民建立事功，是琅琊王氏家風的成功之處。
04.立言：培養家學、詩書傳家
作爲個人，若缺少文化知識的薰陶滋潤，便難有君子之風，所謂“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子”;同樣，一個家族若缺少學識文化底蘊，其家風層次也不會太高，更難持久。
因此，家風的高下不在於家族中出過多少大官、多少名人，而在於文化之高下。除了立德、立功，琅琊王氏家族的另一個治家之道便是立言，注重家學養成，做文化世家，家學與家風互爲促進。琅琊王氏的家族文化最初便是以經學立世，王吉就是西漢時代的五經博士。
以文化立家是琅琊王氏家族綿延不絕的根基，然而，其成功的訣竅不全在此，而是家族文化所具有的包容性和多元性，每每能夠走在時代前列，引領社會文化風尚。這一家學風氣來自實踐，起初，因舉賢良，王吉被推薦爲昌邑王劉賀的中尉。通過經學，王氏家族開始與政治緊密地結合，併成爲家族發展的巨大推動力。
漢末軍閥割據，經學一統天下的局面也隨之解體，社會思潮復現多元化。從王祥開始，就已經“理致清遠”，王氏家族開始由道家而玄學，王戎和王衍就是當時的玄學名家。史家陳寅恪曾分析說：“若王吉、貢禹、甘忠可等者，可謂上承齊學有淵源，下啓天師之道術。而後來琅琊王氏子孫之爲五斗米教徒，必其地域熏習，家世遺傳，由來已久。”
晉初，崇尚名教的是輔助司馬氏奪取政權的人，而標榜老莊之學的則是與司馬氏不合作的人。對名教與自然的主張事關政治立場，與他人不同的是，王戎提出調和儒學與玄學的主張，“聖人貴名教，老莊明自然，其旨同異?”王戎認爲二者“將無同”。
到了後來，王導因襲了這一主張，王氏家族儒玄兼修，在與清談大家殷浩等人的一次長談中，王導提出以儒學治國、以玄學生活的主張，在他的理論中，玄學是被儒家思想支配的工具，當然，其目的仍是爲現實服務，結交南北世家，共同維護江左政權的穩定。
另外，王氏子弟在佛學、文學、書法、繪畫等領域也多有建樹。王氏家風不允許不學無術的王氏子弟存在，對子弟教育上，傾注大量心血，且不時自我警醒。因此，王家注重名士集會，作爲薰陶培養子弟的機會，最著名的當屬王羲之召集的蘭亭雅集，就連年僅9歲的小兒子王獻之也在列，可見其對子弟的培養是不遺餘力的。
家風本身就是一種家族文化，它既是家族歷史的積澱，又是家族文化的傳承。琅琊王氏家風的底色是立德、立功、立言，樹立高尚的道德，爲國爲民建立功績，培養家族文化底蘊，保持了王氏家族的長盛不衰，這便是祖德家風帶來的文化力量。
