《武林舊事》中也描寫了很多的歌館：平康諸坊，如上下抱劍營、漆器牆、沙皮巷、清河坊、融和坊、新街、太平坊、巾子巷、獅子巷、後市街、薦橋，皆羣花所聚之地。
外此諸處茶肆，清樂茶坊、八仙茶坊、珠子茶坊、潘家茶坊、連三茶坊、連二茶坊，及金波橋等兩河以至瓦市，各有等差，莫不靚妝迎門，爭妍賣笑，朝歌暮弦，搖盪心目。這些歌館中的歌妓常爲招攬生意，編創出很多的歌曲小調達到吸引顧客的效果。農村藝人、路岐人農村藝人，他們從事民間音樂活動的表演、創作，雖不如宮廷樂工所學的正規，但他們的取材更貼近生活，更容易被普通百姓所接受。
許多的農村藝人憑藉着自己精湛的技藝和獨特的表演風格，在城鎮的勾欄瓦舍中佔據一席之地，例如諸宮調藝人孔三傳，其常以傳奇靈怪編唱入曲，說諢話藝人張山人等。又有村落百戲之人，拖兒帶女，就街坊橋巷，呈百戲使藝。這些藝人技藝和表演不如勾欄瓦舍中的樂人們，只能在街坊橋巷進行百戲表演來賺取一些日常生活費用。路岐趕趁人，路岐人是勾欄瓦舍中被淘汰出來的樂人們，他們離開瓦舍只能在路邊居無定所。
趕趁人是對音樂表演中器樂、演唱、鑼鼓板眼等人的總稱。這些路岐趕趁人，有被淘汰至此，有些是非長期靠樂舞表演來生存的藝人，他們身負一技之長，如若唱嘌耍令，今者如路岐人、王雙蓮、呂大夫唱得音律端正耳。其中王雙蓮、呂大夫等路岐人也深受市民百姓的喜愛。這些路岐人中技藝好的，會被留在勾欄瓦舍甚至貴族商賈府邸進行表演，而被市民百姓淘汰的路岐人，只能在大街小巷，走街串巷，《夢粱錄》中描述到街市有樂人三五爲隊，擎一二女童舞旋，唱小詞，專沿街趕趁。文人雅士宋代民間音樂活動商業化，一定程度上增加了音樂藝術的獨立性，使得其往自由、開放的方向去發展。民間音樂活動的商業化，一方面大大調動了樂人的積極性，帶給他們良好經濟收益的同時，也促進了他們的創作與表演，這也爲音樂文化的生產提供了堅實的技術基礎。
民間音樂活動商業化的發展也帶動了其他文化的興盛，例如文學，詩詞不再只是呈現在書本上的白紙黑字，不再只是文化雅士間的酸俗套詞，大量的宋詞開始走向市場，形成了一定的影響力。衆多諸如此類的文人，他們雖不是直接參與音民間音樂活動的表演者，可他們的作品間接性的爲民間音樂活動商業化作出了一定的貢獻。例如北宋柳永的詞在當時便很受歡迎，《避暑錄話》中描述到柳永字耆卿，在他得中舉人的階段，多四方遊歷，常流連於紙醉金迷之地。柳永擅長歌辭，所以教坊樂工每得新腔，必求永爲辭。這使得柳永聲名大噪，作品流行於市井百姓之間，除了爲教坊所寫的雅詞，柳永所寫大量俗詞，多是爲民間歌妓而作。
柳永初期由於仕途的坎坷，常年往返於汴京，經常流連於汴京的茶樓、酒肆等享樂場所。他所創作的《笛家弄》、《滿朝歡》即爲他在汴京生活時的浪漫寫照。柳永的詩詞多描寫社會中下層百姓的生活爲主，他善於描繪市井階層的男女之愛、市井風情等。吳曾在他的文章中稱柳永喜好淫冶謳歌的樂曲，並得到了四方百姓的接受與宣揚。柳永致力於民間音樂文化的創作，遊歷四方，結合自己所感受到的不同的風土人情、經歷的一系列的坎坷與美好，使得其作品在市民階層中具有一定的影響力。
直到景祐元年入仕，他的創作才又重宋代民間音樂。宋朝城市中出現的固定的娛樂場所，人們稱之爲瓦舍，是宋代民間音樂活動的表演場所。瓦舍一詞來源於《夢粱錄》瓦舍是城市商業性的集中體現區域，也叫瓦子、瓦市。瓦舍裏設置的演出場所稱爲勾欄，也稱鉤欄，欄原指欄杆，勾欄則是用欄杆圍起來用於表演的場地。勾欄最早出現於《水經注河水》：施鉤欄甚嚴飾。橋在清水川東也。宋元時期專指瓦舍裏設置的演出場地，《水言故事》中：俳優棚曰鉤欄便已說明。
