蒙文通是近代著名經學家廖平的學生，他對廖平經學的修正、發揮與發展，突現了他對今文學家的理想制度及其思想實質的揭示和闡釋。
修正發展
歷史上，漢代的經學分爲今文經學和古文經學。近代著名今文經學家廖平首倡以“禮制”的不同來區分今古學，他的經學是經學史上的高峯。蒙文通作爲廖平的學生，不只是繼承了廖平的學說，更重要的是進行了修正、發揮和發展。
廖平對今文學主要是以地域分派，對古文學主要是以典籍分派，他的劃分是不夠科學和規範的。爲此，蒙文通修正了廖平區分今古學派別的說法。
蒙文通認爲，在古文學的組成中晉學佔了大部分，此外還有壁中書和流傳於民間的學問。
蒙文通指出： 《六藝》是魯人之學，《穀梁》是魯學，魯學是《六經》的正宗，是孔子學說的嫡派，是謹守舊義的、謹守師傳的、純正的儒學。《伏生尚書》、《夏侯尚書》、《田何易》、《樑丘易》、《魯詩》、《後氏禮》都是魯學。
在蒙文通看來，漢武帝獨尊的儒學，不是真正的儒學，已經是變了味的了。這種儒學拋棄了儒家的理想和孔子學說的真諦。傳授儒家真正理想的的人是有生命危險的，他們只能進入祕密狀態進行傳播，於是就形成了漢代的緯書之學。但是，今文學的傳播並沒有絕跡，儒家的“微言大義”逐漸由祕傳轉入到了躬行實踐，今文學的《齊詩》和京房《易傳》中講的“革命”思想進入了道教，成爲黃巾起義的指導思想了。
闡釋內涵
蒙文通對今文經學研究的最大貢獻是：他把今文學的主要制度歸納爲五種，並且詳盡地進行了分析，深刻地揭示了今文學思想的實質和意義。蒙文通認爲，漢代今文學有內學和外學之分，內學中蘊含着儒家的“微言大義”，外學不但背叛了今文學的革命思想，也不研究“禮制”，對禮儀制度是“幽冥而莫知其源”，陷入了“分析文字，煩言碎辭”的煩瑣哲學之中，這種學風在歷史上產生了深遠的極壞的影響。蒙文通沒有走康有爲的路子，而是沿着廖平的學術方向往前走，他着重去分析今文學的理想制度，通過其理想制度的分析來揭示今文學思想的革命性和進步性，從而大大豐富了今文學思想的內涵。
主要來源
蒙文通認爲，對今文學影響最大的是墨家和法家。
首先，今文學家的進步思想深受墨家思想的影響，其影響主要有以下幾個方面：今文學家的“平等思想”來源於墨家;今文學家理想制度的的中心“明堂”，也來源於墨家;今文學家吸取墨家最顯著的是《禮運》中的大同說;“素王”說導源於墨家;《孝經》思想也來源於墨家。
其次，蒙文通還認爲，漢代今文學還吸收了法家的思想。就是說，今文學家吸收了法家反對“世襲貴族”的思想，因爲世襲制度是與“一律平等“的思想相對立的;其次，還吸收了法家“大一統”、“尊王”等方面的思想。
所以，在蒙文通看來，由於今文學經過吸取了各家的思想，發展和總結了先秦儒家和諸子的思想，其中最顯著的是吸收了墨家和法家的思想;在創樹理論時，重視制度，詳於制度。因而使今文學的思想更豐富、更宏大、更全面、更具體，從而適應了當時社會歷史的要求，滿足當時統治者的需要。這不僅有其歷史發展的必然，也有其內在的邏輯依據。
從上可以看出，蒙文通在繼承廖平經學的基礎上，對之進行了“修正”，有所發展，有自己“獨立”於廖平的東西，這些“修正”和“獨立”的部份，就是蒙文通對今文經學研究所做出的貢獻。
