莊子和老子的思想併成“老莊哲學”，足見莊子在中國思想史上的地位之高。莊子有着曠達的心境，視富貴榮華有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超離人羣與社羣。無怪乎在他眼中，“以天下爲沉濁，不可與莊語”。(《莊子 天下》)(譯：認爲天下人沉湎於物慾而不知覺醒，不能夠跟他們端莊不苟地討論問題)既然這樣，就只好“獨與天地精神往來”了。像莊子這樣絕頂聰明的人，要想找到一兩個知己，確是不容易。平常能夠談得來的朋友，除了惠子之外，恐怕不會再有其他的人了。他們都好辯論，辯才犀利無比;他們亦很博學，對於探討知識有濃厚的熱誠。
惠子喜歡倚在樹底下高談闊論，疲倦的時候，就據琴而臥(“倚樹而吟，據槁梧而暝”)，這種態度莊子是看不慣的，但他也常被惠子拉去梧桐樹下談談學問(“惠子之據梧也……”)，或往田野上散步。很多歷史上最有名的辯論，便是在他們散步時引起的。
莊子具有藝術哲學家的風貌，惠子則帶有邏輯家的個性。莊子與惠子，由於性格的差異導致了不同的基本立場，進而導致兩種對立的思路──一個超然物外，但又返回事物本身來觀賞其美;一個走向獨我論，即每個人無論如何不會知道第三者的心靈狀態。
莊子與惠子由於基本觀點的差異，在討論問題時，便經常互相擡槓，而挨捧子的，好像總是惠子。在《逍遙遊》上，莊子笑惠子“拙於用大”;在《齊物論》上，批評他說：“並不是別人非明白不可的，而要強加於人，所以惠子就終身偏蔽於‘堅白論’”(“非所以明而明之，故以堅白之昧終”);《德充符》上也說惠子：“你勞費精力……自鳴得意于堅白之論。
另外《秋水》篇記載：惠子在樑國做宰相時，莊子去看他，謠言說莊子是來代替惠子的相位。惠子心裏着慌，便派人在國都內搜索了莊子三天三夜。後來莊子去見惠子，對他講了一個寓言，把他的相位比喻貓頭鷹得着臭老鼠而自以爲美。惠子處於統治階層，免不了會染上官僚的氣息，據說惠子路過孟諸，身後從車百乘，聲勢煊赫，莊子見了，連自己所釣到的魚也嫌多而拋回水裏去。( 《淮南子·齊俗訓》)
他們兩人，在現實政治觀點上固然有距離，在學術觀念上也相對立，但在情誼上，惠子確是莊子生平惟一的契友。這從惠子死後，莊子的一節紀念詞上可以看出：
莊子送葬，經過惠子的墳墓，回頭對跟隨他的人說：“楚國郢人捏白士，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請匠石替他削掉。匠石揮動斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站着面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：‘替我試試看。’匠石說：‘我以前能削，但是我的對手早已經死了!’自從先生去世，我沒有對手了，我沒有談論的對象了!”(《徐無鬼》)
惠子死後，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆，非莊子莫能爲之。
學富五車
《莊子·天下篇》稱“惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。”足見其著書、藏書之多，是有文獻記載以來最早的思想家之一。因爲他的文章能夠斡旋五個國家的興衰，後人的“學富五車”典故即由此而來。另一說解釋爲：“其書五車”，是說他著的書有五車之多。
勸誡田需
田需得到魏王寵幸，惠子對田需說：“您一定要好好對待大王身邊的人呀。您看那楊樹，橫着種能活，倒着種能活，折斷了種也能活。然而讓十個人來種樹，一個人來拔它，那麼就沒有一棵活樹了。以十人之衆去栽種容易成活的東西，卻敵不過一個人的毀壞，這是爲什麼呢?栽種困難而毀掉容易。如今您雖然在魏王面前取得了信任，可是想排擠你的人太多了，將來您必然要遇到危險。”
原文：
田需貴於魏王，惠子曰：“子必善左右。今夫楊，橫樹之則生，倒樹之則生，折而樹之又生。然使十人樹楊，一人拔之，則無生楊矣。故以十人之衆，樹易生之物，然而不勝一人者，何也?樹之難而去之易也。今子雖自樹於王，而欲去子者衆，則子必危矣。《戰國策》
伯牙絕弦爲子期
人之漸老,其言漸寡,這是常識。但莊子不到50歲,便不想開口講話了。對此,《說苑·說叢》是這樣記載的:“惠子卒而莊深瞑不言,見世莫可與語也。”
惠子者,惠施也。惠施死去,莊子便把自己的眼睛緊緊閉上,不觀左右事,不講前後語,而且將這種活法堅持了20多年。
20多年,不是個小數字。特別是,對莊子這樣一個思如泉涌、文如汪洋的人來說,20多年不開口講話,那是一種什麼樣的滋味。但是,莊子做到了,而且做得那麼自然,堅持得如此平常。
對於這一做法,莊子自有其理:“自夫子之死也,吾無以爲質矣,吾無與言之矣!”(《莊子·徐無鬼》)意思是說,自從惠子死後,我就沒有可辯論的對手了,我也就沒有什麼話可以說了。
莊子所言,句句是真,字字是情。
惠子,可以說是莊子一生相伴的朋友和論爭的對手。而且這個對手,是一個“以善辯爲名”的高手。惠子自己也曾認爲:“天地其壯乎,施存雄而無術。”(《莊子·天下》)意思是說,天地雖然那麼大,但有我惠子的雄才在,就無人敢稱自己的道術了。
惠子並非心血來潮,口出豪言。他自己的確有許多過人之處。論知識,“其書五車”;論能力,“惠施多方”;論口才,“不慮而對”;論實績,曾任魏相,併力主聯合齊楚,停止戰爭,隨同魏惠王去見齊威王,使魏齊互尊爲王。最讓人詫異的是,南方有個叫黃繚的異人,“問天地所以不墜不陷,風雨雷霆之故。”惠子聽後,“不辭而應,不慮而對,遍爲萬物說。”而且“說而不休”,“猶以爲寡”。(《莊子·天下》)
對於惠子這樣一個論爭的對手、高手,儘管莊子曾有“由天地之道觀惠施之能,其猶一蚊一虻之勞者也”的總評價,但他還是十分看重惠子才能的。當惠子死後,莊子親自送葬,並對着惠子的墓,向隨行的人講了一個意味深長的故事。
莊子說:楚國國都有一個人,在鼻尖上塗抹上蠅翅般薄的石灰,讓一名石匠把石灰削掉。只見這個匠石揮動斧子,如颳風般向那人的鼻尖削去。剎那,見證奇蹟的時刻到了:只見那人鼻尖上的石灰被削得一乾二淨“而鼻不傷”,被削的那個人鎮定自如“立不失容”。宋元王聽說這件事後,心中癢癢的,想讓這位石匠也把自己鼻尖上的石灰削去。石匠說:“我雖說能做這件事,但我的對手早已死了!”
莊子所言,告訴人們:不是對手,無法成功。以此表明:只有惠子,纔是他辯論的對手;惠子死了,就無人“可與語也”,自己也只能“深瞑不言”了。
莊子不言20年,讓人深信:世間萬物,物物相依。而且,“有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。”(《老子·第二章》)正是莊子與惠子的爭辯,使惠子的十大命題在《莊子·天下》篇得以保存,而且篇中還記載了惠子與桓團、公孫龍等人辯論的基本觀點。儘管莊子認爲惠子的觀點“其於物也何庸”,但還是認可他作爲自己對手的那種“不辭而應,不慮而對,遍爲萬物說”之瀟灑做派、之善辯理論家之本色的。
莊子不言20年,讓人深明:真正的高人朋友,得之,可排冰吐華;失之,則當春凋悴。故,擇友不可不慎。朋友,不在一時吃喝玩樂,而在久久兩相關切。這樣的朋友,平時,能共道德;緩急,可共患難。論而爭,是爲進、讓思想碰出火花;定爲一,是爲成、讓行爲服從真理指向。這樣的朋友,即便不在同處,照樣可聲同相應;哪怕從未謀面,同樣可德合相親。
