說到王羲之，人們想到的第一印象自然就是他那“書聖”的身份。王羲之出生在名門世家，而且家中的長輩，像父親王曠，伯父王導、王虞、王敦都是精通書法的大家。雖然父親早逝，王羲之被寄養在王導家中，但是他還是擁有優越的生活以及優異的學習環境。少時的王羲之師從女書法家衛夫人，後來又受到王虞的指導。加之其後來遊覽名山大川研究前人書法家的作品，令其能夠集衆家之長開創出一種新的格局。
王羲之雕像
也許有人會說後來有很多書法家也取得了很高的成就，難道就不能取代王羲之嗎?這樣就要從王羲之書法的特點和整個書法發展的歷史來看了。其實中國的漢字發展過程中，是有幾次重大的變化的，其中一個無論是廣度還是深度影響都很大的一次就是秦漢之際篆書向隸書的轉變。在先秦是篆書系統的天下，是象形的字。而從西漢開始轉爲象意的隸書，這其中的變動自然是很大的。在隸書系統剛開始的幾百年中，雖有鍾繇的楷書和張芝的草書，但他們都是比較初級而質樸的階段，正真意義上的書法藝術覺醒並沒有達到。這種狀態到了王羲之那裏，纔有了質的變化。
王羲之的確師從前人，不過並沒有循規蹈矩只是一味的模仿前人。在吸收了衆家的長處後，自行消化。王羲之書法沒有刻意安排的痕跡，完全是自然而爲的。他的書法正好符合中國人的對於美的審視理想，字體姿態豐富而不張揚，沖和雅緻，剛柔相濟，體態豐盈又不失法度。所以世人願意尊其爲“書聖”。
王羲之書六角扇閱讀
東晉的王羲之在善於書法的家風的薰陶下，七歲就能書，十二歲就從父親的枕邊竊讀習得《筆論》，所以說少時的王羲之就比常人有了非凡的書法功底。王羲之書法的啓蒙老師是東晉著名的女書法家，衛爍衛夫人。在習成書法後，王羲之並沒有滿足，而是遍訪名山大川古蹟，觀摩當地的石刻，從而博採衆長，匯聚成屬於自己的一家書法風格。
王羲之題扇處
自然而然的，王羲之的書法在東晉迅速傳開了，人們爭先恐後地想要得到他的真跡。據說有一天，王羲之在會稽山下的城中悠閒散步，路過一座小橋時看到一個老婆婆手裏拎着一籃子六角形狀的竹扇在那邊辛苦的叫賣。不過籃子中的扇子頗爲簡陋，並沒有什麼其他能夠點綴的事物，所以途徑的路人沒有對它們產生絲毫的興趣。眼看着忙活大半天又是沒有收穫，老婆婆明顯很是焦急。王羲之看着不忍，就上前對她說：“你這扇子沒有書畫，當然賣不出去，我來幫你題上一些字，怎樣?”不認識王羲之的老婆婆瞧這年輕人熱情，就開心地答應了。
接過扇子的王羲之，手提毛筆在一把把扇子上龍飛鳳舞地書上五個大字。不過老婆婆不懂書法，覺得他寫他潦草了，就埋怨起來，王羲之笑着說：“只要你說這是王右軍寫的字就行了。”王羲之離開後，老婆婆就按照他說的來，一路叫着。路人一聽是王羲之寫的字，立刻過來購買扇子，不多久老婆婆籃子中的扇子售罄。
王羲之尺牘高清
在東晉因爲王羲之和王獻之書法的盛行開始一直到清代中葉，帖學一直在書法史上佔着領導地位。碑文雖然可以強其骨，但是不能養其氣。靈動的氣息和筆鋒墨色的變化筆意的情趣以及微妙的技巧在各個名家的墨跡中都有得到充分的體現。碑文一般都是以小篆、隸書和楷書爲主，這樣看起來比較的莊重，而帖則是以行書草書爲主，用來寫意。
王羲之塑像
帖學有包括尺牘、稿書、手卷和詩箋等形制。尺牘是古人書寫的工具，是一種用一定規格的木板在看我寫文字後製成的書籍。
現流傳下來的《十七帖》、《蘭亭序》等作品來看，幾乎都是一些尺牘、手札等，雖說是藝術上的佳品，可遺憾的是王羲之的作品的真跡至今沒有一字流傳，雖說都是唐人古人摹本，但是都是彌足珍貴。《孔侍中帖》就是對晉王羲之尺牘進行的雙鉤廓填而形成的勾摹本，這個帖的字筆畫豐腴雍容。
世人評價說“中和之美，多力豐筋”都在《孔侍中帖》中一一展現了。此帖被收藏於日本前田育德會。《喪亂帖》也是唐朝人摹王羲之的尺牘的，是行草書。喪亂帖的筆法比較精妙，字的形勢如斜而反正，筆意形斷而意連。是王羲之創造的最新的體式的典型作品。書寫的時候先行書後草書，可以得知王羲之的感情從開始的壓抑變至激越。有人評價說《喪亂帖》是一篇優秀的雜文，字勢雄健，卻又兼備慘淡之美。此帖被收藏於日本宮內廳三之丸尚藏館內。
解析王羲之作品有哪些
王羲之是世人公認的“書聖”，他所寫下的書法作品每一件都是被後人視作能夠傳世的佳作。王羲之還建在的時候，當時的人就是趨之若鶩一般的想要得到他的真跡。所以王羲之隨意幫老婆婆那些賣不出去的六角扇寫上幾個字，扇子立刻被路人爭相購買。當時會稽山上的老道人爲了託王羲之抄寫一遍《黃庭經》，還刻意投其所好精心飼養了良種的鵝，從而能以之爲籌碼令王羲之手抄經書一份。
雨後帖
王羲之幾十年刻苦練習書法，所以他當時寫下的作品自然是繁多的。然而實在因爲王羲之所在的東晉距今已經超過了數千年，所以並沒有流傳下來的真跡，只有一些爲數不多的拓本和臨摹的作品。但是就算是唐朝臨摹的範本，其價值依舊不菲。
世人知曉的王羲之的作品，有草書《十七帖》、《初月帖》、《龍保帖》等。行書作品有《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、《平安帖》、《何如帖》、《寒切帖》、《二謝帖》、《雨後帖》、《秋月帖》、《都月帖》等。楷書作品有《黃庭經》、《曹娥貼》、《佛遺教經》等。
在王羲之的衆多作品中，最爲著名的，名聲最大的當然是號稱“天下第一行書”的《蘭亭集序》。不過此序在王家人手中當作傳家寶被保管近兩百年後，幾經流失，最後被唐太宗李世民獲得。推崇王羲之書法的李世民甚是喜歡《蘭亭集序》，所以命人用當時最爲精巧的雙鉤法臨摹了十本。唐太宗駕崩後，《蘭亭集序》真跡隨其一起埋在了昭陵。
王羲之行楷書法欣賞
王羲之被認爲“書聖”並不無道理，他的行書作品《蘭亭序》被歷代書法家公認爲是舉世無雙的“天下第一行書”。王羲之的行書有如行雲流水，其中又以蘭亭敘爲最極品。
王羲之畫像
《蘭亭序》整篇文章有二十八行，共有三百二十四字，章法、結構、筆法都非常的完美。《蘭亭序》是王羲之爲他們一次在蘭亭舉行“修禊”典禮的時候，大家一邊喝酒一邊即興寫詩匯成詩集後所做的詩集的序言，由於當時的王羲之信奉老莊思想，而當時南方士族階層也深受老莊思想的影響，所以此序在文學史上也佔有一定的地位。王羲之的行書在當時獨樹一幟，後世人還評論說“王羲之的字體，脫胎於古法，變漢魏質樸書風爲筆法精緻、美輪美奐的書體。他字的雄秀之氣，來源於自然，所以古往今來大家都學他的字，把他當做老師”。
說完了行書，我們再來談談王羲之的楷書，《姨母帖》是王羲之早期的作品之一，雖然帖中的文字屬於行楷書體，但是在其書法之中還留有一絲隸書的遺意。整篇文字筆法端莊凝重，筆鋒圓渾遒勁，整體風格厚實凝重。這也無可厚非，因爲王羲之和他的姨母感情深厚，在突聞姨母的噩耗後，王羲之的心情十分悲痛，連正常的食物也不能處理了。這《姨母帖》在王羲之的書法中應當屬於“過度型”的書體，那時的王羲之的書法正在慢慢發生改變，對王羲之書法風格的發展演變具有非常重要的價值。
王羲之心經書法作品欣賞
王羲之的《心經》是收自於《懷仁集王羲之聖教序》的。這碑是直接從唐代所存的王羲之真跡中摹出的，所以保存了書的原貌，就因爲這樣被歷代的書法家認作是臨摹的模範。
王羲之心經節選
《心經》是《般若波羅蜜多心經》的簡稱，《般若波羅蜜多心經》是般若經系列裏的一部語言簡練，內蘊豐富，博大精深，是佛教極其重要的經典。據說這是佛教徒日常背誦的佛經，《般若波羅蜜多心經》是所有的佛教佛經中被翻譯次數最多的佛經，被翻譯的文種也很是最豐富，而且亦是常常被人唸誦的經典。有廣本及略本兩種本子。廣本有廣本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分。至今仍不斷有新的譯本出現，不過現在是以唐代三藏法師玄奘的譯本最是流行。
這本經書的主要意思是通過利用“透過心量廣大的通達智慧，從而使自己超脫世俗困苦的根本途徑”。《般若經》的內涵一般是以空性爲主，通過對空性的瞭解了斷煩惱障礙使自己得到小乘的涅槃，之後加上福德的圓滿，達到斬斷知障獲得大乘的涅槃，成就無上的菩提果位。
現日本法隆寺貝葉是在目前所知道的最古老的梵文版的《心經》，現在原本被收藏於東京博物館。據傳說這原本是迦葉尊者親手書寫的，再後來被菩提達摩將此本傳給他的徒弟慧思法師，之後由小野妹子傳入日本。
