同學一首別子固
王安石 〔宋代〕
江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之。淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也。其師若友，豈盡同哉?予考其言行，其不相似者，何其少也!曰：學聖人而已矣。”學聖人，則其師若友，必學聖人者。聖人之言行，豈有二哉?其相似也適然。
予在淮南，爲正之道子固，正之不予疑也。還江南，爲子固道正之，子固亦以爲然。予又知所謂賢人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而後已。正之蓋亦常云爾。夫安驅徐行，轥中庸之庭，而造於其堂，舍二賢人者而誰哉?予昔非敢自必其有至也，亦願從事於左右焉爾。輔而進之，其可也。
噫!官有守，私有系，會合不可以常也，作《同學一首別子固》以相警，且相慰雲。
譯文
江南有一位賢人，字子固，他不是現在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，並和他交朋友。淮南有一位賢人，字正之，他也不是現在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，也和他交朋友。這兩位賢人，不曾互相往來，不曾互相交談，也沒有互相贈送過禮品。他們的老師和朋友，難道都是相同的嗎?我注意考察他們的言行，他們之間的不同之處竟是多麼少呀!應該說，這是他們學習聖人的結果。學習聖人，那麼他們的老師和朋友，也必定是學習聖人的人。聖人的言行難道會有兩樣的嗎?他們的相似就是必然的了。
我在淮南，向正之提起子固，正之不懷疑我的話。回到江南，向子固提起正之，子固也很相信我的話。於是我知道被人們認爲是賢人的人，他們的言行既相似，又互相信任而不猜疑。
子固寫了一篇《懷友》贈給我，其大意是希望互相幫助，以便達到中庸的標準才肯罷休。正之也經常這樣說過。駕着車子穩步前進，輾過中庸的門庭而進入內室，除了這兩位賢人還能有誰呢?我過去不敢肯定自己有可能達到中庸的境地，但也願意跟在他們左右奔走。在他們的幫助下前進，大概能夠達到目的。
唉!做官的各有自己的職守，由於個人私事的牽掛，我們之間不能經常相聚，作《同學一首別子固》，用來互相告誡，並且互相慰勉。
賞析
這篇文章在構思上有一個顯著特點，即不單從曾鞏與自己的關係着筆，而是引出一位各方面情況與曾鞏神合的孫正之作爲映襯，分別從作者自己與曾、孫兩人的關係着筆，形成平行的雙線結構。這樣來體現“同學”的主題，是比較新穎獨特的。
文章一上來就分別介紹“江之南”、“淮之南”的兩位賢人曾子固和孫正之。強調他們都不是當今世俗所說的那種賢人，暗示下文的同學於聖人;同時又分別點明“予慕而友之”，將自己和曾、孫兩人分別掛上了鉤，暗示了三人趣尚的一致，爲下文兩人之相似、師友之相同張本。作者在《送孫正之序》表示：“予官於揚，得友日孫正之。正之行古之道，又善爲古文。”這正是他們三人志趣契合的基礎。
接着，作者又轉而強調，這兩位自己所仰慕的朋友和賢人，他們之間卻從來未曾相互拜訪、交談，或互致書信禮物。三個排句，蟬聯而下，把雙方未曾識面的意思強調得非常突出。既然如此，“其師若(與)友，豈盡同哉?”這一問自在情理之中。下面又一轉：“予考其言行，其不相似者，何其少也!”，這就有些超越常理了。既未謀面，師友又不盡同，何以兩人竟如此相似?這就不能不推出下面的結論：“學聖人而已矣。”爲了使這一論斷更確切不移.作者又進而論證：既然同學於聖人，那麼他們的師友，也一定是學聖人的;聖人的言行都是相同的，同學於聖人的人，各方面都很相似，就是很自然的了。這一層，一步一轉，從未曾相識說到師友的不同，再轉出兩人的相似，最後揭出同學聖人的正意。純用抽象的邏輯推理，絲毫不涉及兩人的具體行事，但他們“同學”於聖人這一點卻被論證得很有說服力。正是在這裏，作者揭示出“同學”的深刻涵義。真正意義上的“同學”在於同道，在於同學於聖人，而不在形跡上曾否相過、相語、相接。這也正是作者一開頭所說的他們與“今所謂賢人者”有區別的具體涵義。既然如此，仰慕而分別與之相交的作者自己，其爲“同學”也自在不言中了。
文章的第二段，從“相似”進一步引出了“相信”，作者分別向兩人談到對方，儘管他們從未有過交接，卻都相信作者的介紹。這種“相信”，似又超乎常情。但這正表現出“同學”於聖人的賢人之間那種超越空間、不拘形跡的神交，那種高度的相互信任。而曾、孫兩人對作者的“相信”也就不言而喻。
文章的第三段從兩位賢人的共同志向引出作者追隨他們的願望。首先提到曾鞏贈給自己的《懷友》一文，表示要攜手共進，至乎“中庸”，然後捎帶一筆，正之蓋亦常云爾”，照應上文“相似”之論。並進而指出，能達中庸之境的，除了他們再沒有別人。這正是“同學於聖人”的表現。曾鞏先在《懷友》(見宋吳曾《能改齋漫錄》卷十四所載)中，訴說自己少而學，不得師友，望聖人之中庸而未能至。“嘗欲得行古法度士與之居遊，孜孜焉考予之失而切劇(磨)之。皇皇四海，求若人而不獲。自得介卿。然後始有周旋激懇、摘予之過而接之以道者;使予幡然其勉者有中，釋然其思者有得矣，望中庸之域，其可以策而及也”。可惜彼此遠隔，會少離多，切磨之效不深。本篇這一段，正與子固殷殷求友之意相呼應，又提出孫正之正是其所渴望相交的最佳人選。至於作者自己，則謙虛地說從來不敢自期其必能到聖人中庸的境界，但願在他們的幫助下朝這個方向努力。到這裏，把三人“同學”於聖人以至乎“中庸”的意思完全表明了。
末段以抒情之筆收束，正面點出題中“別”字。在官爲職守所拘，在私有人事牽繫，彼此不能經常在一起，這真是無可奈何的事。《懷友》說：“思而不釋，已而敘之，相慰且相警也。”這裏也說：“作《同學一首別子固》，以相警且相慰雲。”朋友之問，互贈文字，以爲學之道相策勉，以交誼之誠相慰藉，此篇是個很好的榜樣。
創作背景
北宋慶曆元年(1041)，王安石與曾鞏同時應禮部試。次年，王安石得中，而曾鞏落第還鄉。慶曆三年(1043)三月，王安石自揚州籤判任上還臨川，至舅家。隨後，他又前往南豐見了曾鞏，此文大約作於此時。
