紅樓夢蔣玉菡是誰
蔣玉菡是忠順王府的戲子，和寶玉關係很好，兩人是在宴席上認識的。後來蔣玉菡逃離忠順王府，導致忠順王府找到寶玉，寶玉捱打。依據高鶚的描述，後來襲人嫁給了蔣玉菡。
《紅樓夢》人物，忠順王府戲班演員，擅唱小旦，小名琪官(一作棋官)。賈寶玉曾以玉玦扇墜和襲人所給松花汗巾相贈，蔣玉菡回贈以北靜王所賜茜香國女國王貢奉的大紅汗巾。賈府徹底敗落後，蔣玉菡娶寶玉房中大丫頭襲人爲妻。
蔣玉菡人物評說
一部小說的結尾，最後的重大情節，往往是作者畫龍點睛，點明主題的一刻。一般論者皆認爲第一百二十回寶玉出家是《紅樓夢》最後結局。亦即是說佛道的出世哲學得到最後勝利，因而有人結論《紅樓夢》打破了中國傳統小說大團圓的格式，達到西方式的悲劇效果。這本小說除了第一回《甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀》到第一百二十回《甄士隱詳說太虛情，賈雨村歸結紅樓夢》，開場與收尾由甄士隱與賈雨村這兩個寓言式的人物，“真”“假”相逢，儒道互較，做爲此書之楔子及煞尾外，其寫實架構最後一節其實是蔣玉函迎娶花襲人，此節接在寶玉出家後面，實具深意。一方面寶玉削髮出家，由一僧一道夾着飄然而去，寶玉的佛身升-天，歸彼大荒，青埂峯下。而他的俗身，卻化在蔣玉函和花襲人身上----二人都承受過寶玉的俗緣，受過他肉體俗身的沾潤----寶玉的俗體因而一分爲二，藉着蔣玉函和花襲人的姻緣，在人間得到圓滿的結合。寶玉能夠同時包容蔣玉函與花襲人這一對男女，其實也是因他具有佛性使然。佛性超越人性----他本身即兼有雙性特徵――本無男女之分，觀世音菩薩，便曾經過男女體的轉化。寶玉先前對秦氏姊弟秦可卿、秦鐘的愛戀，亦爲同一情愫。秦可卿----更確切的說秦氏在太虛幻境中的替身警幻仙姑之妹兼美----以及秦鍾，正是引發寶玉對女性及男性發情的人物，而二人姓秦(情)又是同胞，當然具有深意，二人實是“情”之一體兩面。有了兼美的引發在先，乃有寶玉與襲人的雲雨之情，有了秦鍾與寶玉之兩情譴緒，乃有蔣玉函與寶玉的俗緣締結。秦鍾與賣油郎秦重都屬同號人物，都是“情種”一也就是蔣玉函及寶玉認同及扮演的角色。
因此，寶玉出家，佛身升-天，與蔣玉函、花襲人結爲連理，寶玉俗緣最後了結----此二者在《紅樓夢》的結局佔同樣的重要地位，二者相輔相成，可能更近乎中國人的人生哲學，佛家與儒家，出世與人世並存不悖。事實上最後甄士隱與賈雨村----道士與書生----再度重逢，各說各話，互不干犯，終究分道揚鑣。《紅樓夢》的偉大處即在此，天上人間，淨土紅塵，無所不容。如果僅看到寶玉削髮出家，則只看到《紅樓夢》的一半，另一半則藉下一節結尾時，有了新的開始。作者藉着蔣玉函與花襲人完滿結合，完成畫龍點睛的一筆。這於世俗的一半，是會永遠存在的。女媧煉石，固然情天難補，但人世間又何嘗沒有其破鏡重圓之時。一悲一喜，有圓有缺，纔是真正的人生。蔣玉函與花襲人最後替賈寶玉完成俗緣俗願，對全書產生重大的平衡作用----如果這個結局不重要，作者也不會煞費苦心在全書埋下重重伏筆了。
事實上以《紅樓夢》作者博大的心胸未必滿足與小乘佛法獨善其身的出世哲學。寶玉滿懷悲憫落髮爲僧，斬斷塵緣，出家成佛，，但大乘佛法菩薩仍須停留人間普度衆生。蔣玉函最後將花襲人迎出賈府，結成夫妻，亦可說是作者普渡衆生悲願的完成吧。這又要回到《佔花魁》這齣戲對全書的重要涵義了。前述《賣油郎獨佔花魁》，秦重對花魁女憐香借玉的故事近乎宗教式的救贖，作者挑選這一齣戲來點題絕非偶然，這不只是一則妓-女贖身的故事，秦小官至情至性以新衣承花魁女醉後的穢吐，實則是人性上的救贖之舉，秦小官以至情感動花魁女，將她救出煙花。同樣的，蔣玉函以寶玉俗世化身的身分，救贖了花襲人，二人俗緣，圓滿結合，至少補償了寶玉出家留下人間的一部分憾恨。佛教傳人中土，大乘佛法發揚光大，而大乘佛法人世救贖，普渡衆生的精神，正合乎中國人積極人世的人生觀。
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