孔子被視爲中國古代教育的開創者、奠基者，也是中國教師的鼻祖，成語“至聖先師”舊時特指孔子。《禮記·文王世子》曰：“凡始立學者，必釋奠於先聖先師。”清康熙年間，康熙皇帝還專門爲孔子制“至聖先師”石碑一通，以示對孔子教育功業的尊崇。如今，以孔子命名的漢語學院已達數百所且遍及世界各地，中國臺灣和香港等地都將每年9月28日孔子誕辰日定爲教師節。那麼，被尊爲“至聖先師”、“萬世師表”的孔聖人有老師嗎?
子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句出自《論語·述而》中的話很多人耳熟能詳。在孔子看來，無論同行相處的人善或不善都可以爲“師”——既可以“擇其善者而從之”，亦可以“其不善者而改之”。不過，這裏的“師”字其實是廣義上的，如果從史籍記載來看，春秋時期魯國神童項橐和春秋時期郯國國君郯子、精於樂理的卿大夫萇弘、著名樂官師襄、道家學派創始人老子等，纔是真正被視爲孔子老師的人。
7歲的老師項橐
見於《三字經》《戰國策》等史籍
將項橐視爲孔子的老師，至少有兩部史籍爲證。一是《三字經》中的“昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學”。另一個是《戰國策·秦策五》中記載的“甘羅曰：‘夫項槖生七歲而爲孔子師，今臣生十二歲於茲矣!君其試焉，奚以遽言叱也?’”項橐是何許人?一個年僅7歲的孩子怎麼能讓聖人孔子拜他爲師?
《三字經》是中國古代一部童蒙讀物，其作者據傳是宋代人王應麟。千百年來，《三字經》與《百家姓》、《千字文》合稱“三百千”，作爲古代啓蒙教育的必讀之書可謂家喻戶曉。《三字經》中提到的項橐是春秋時期魯國(今山東省日照市)人，在《汝南項氏宗譜》中可以查到他的大名：項橐，字仲廉，魯人……世居曲阜縣奄宅裏魯城洙泗澤。
項橐天資聰穎，機智過人。兩歲時，他見夏天下雨時經常電閃雷鳴，就問父親：“爲什麼天上會打閃和打雷呢?”項橐父親答道：“是天帝在爲民間除害，他叫雷公和閃娘來捉地上的妖怪和壞人的。”項橐馬上反問：“妖怪和壞人只是夏天有嗎?爲什麼冬天不打雷呀?”父親被問得無言以對。不過，孔子之所以拜項橐爲師，是緣於項橐7歲那年曾“三難仲尼”。因爲孔子是聖人，作爲“孔子師”的項橐也被後世尊爲“聖公”。
相傳，一次孔子率弟子們東遊，待車馬行至齊地紀障城的時候，被路中間一羣正在玩耍的小孩堵住了去路，子路見狀，停車呵斥道：“小孩子怎麼不讓車呢?碰到你們怎麼辦?”其他孩子紛紛躲到路旁，只有項橐立於路中不動。項橐說：“城池在此，車馬安能通過?”孔子探身道:“城在何處?”項橐說:“築於足下。”孔子下車觀看，果然看見路中間擺着一些石子、瓦片。孔子問：“石子於路何也?”項橐答：“築城耳。”孔子又問：“城之何用?”項橐曰：“以假亂真，戲耳。”孔子曰：“既然戲之，車至何不躲也?”項橐曰：“城高門關，焉能過乎?”孔子說：“我過又待如何?”項橐答曰：“城躲車馬，車馬躲城?”孔子見辯不過這個小孩，只好無奈地謂徒子曰：“繞城而走。”
車子繞過項橐的“城池”後，孔子越想越覺“擋道”的這個孩子非同尋常。於是又下車返身走到“城”下，望着叉着個腰，仍立在“城”內的項橐，笑問:“請問你叫什麼名字，多大年齡?”項橐答道：“我叫項橐，年方七歲。請教您是哪一位?”孔子答道：“我是魯國孔丘。”
項橐驚道:“您就是鼎鼎大名的孔夫子，我想請教您三個問題。”項橐見孔子笑着點頭，遂脫口問：“天地人爲三才，夫子可知天有多少星辰、地有多少五穀、人有多少根眉毛?”孔子搖了搖頭。項橐得意道：“天有一夜星辰，地有一茬五穀，人有黑白兩根眉毛。”
項橐又問:“請教什麼水沒有魚?什麼火沒有煙?什麼樹沒有葉?什麼花沒有枝?”沒等項橐問完，孔子就禁不住說道：“江河湖海，水中都有魚;柴草燈燭，是火就有煙;沒有葉不成樹，沒有枝哪裏有花呢?”項橐聽後晃着腦袋說：“不對，是井水沒魚，螢火沒煙，枯樹沒葉，雪花沒枝。”然後，他又接着問：“什麼山沒有石頭?什麼車沒有輪子?什麼牛沒有牛犢?什麼馬沒有馬駒?什麼男人沒有妻子?什麼女人沒有丈夫?”孔子又搖頭道：“啊呀，我還是不知道。”項橐一臉自豪道：“土山無石，轎車無輪，泥牛無犢兒，木馬無駒兒，神仙無妻，仙女無夫。”
項橐說罷，又接着問孔子：“鵝和鴨爲什麼能浮在水面上?鴻雁和仙鶴爲什麼善於鳴叫?松柏爲什麼冬夏常青?”孔子答道：“鵝和鴨能浮在水面上，是因爲腳是方的;鴻雁和仙鶴善於鳴叫，是因爲它們的脖子長;松柏冬夏常青，是因爲它們的樹心堅實。”“不對!”項橐大聲說：“龜鱉能浮在水面上，難道是因爲它們的腳方嗎?青蛙善於鳴叫，難道是因爲它們的脖子長嗎?竹子冬夏常青，難道是因爲它們的莖心堅實嗎?”這時，恰巧有羣鵝在池塘哇哇叫着戲水，項橐就又問孔子：“鵝的叫聲爲什麼這樣大?”孔子說：“因爲它的脖子長。”項橐說：“蛤蟆、蛙子脖子很短，叫聲也不小啊!”
項橐一連串的發問令孔子不由得連連慨嘆“後生可畏，我當拜你爲師!”
孔子拜師7歲小孩的故事迅速流傳開來，各國諸侯都想找到項橐爲其所用。爲避禍項橐就藏到山裏，但被吳國、齊國的武士發現，吳國武士在爭奪中看劫持不成，遂將項橐刺死。據明代《廣博物志》稱：“項橐十歲而亡。時人屍而祝之，號‘小兒神’。”在項橐的家鄉還建有“聖公廟”、“小兒廟”等。前面提到的《戰國策》中所記甘羅十二歲拜丞相時，即是拿項橐做比喻，說服文信侯呂不韋讓自己出使趙國。
拜師郯子萇弘師襄老聃
見於《師說》《史記·孔子世家》等史籍
“古之學者必有師。師者，所以傳道授業解惑也……聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。”這是被後人譽爲“唐宋八大家”之首的唐代文學家韓愈所撰《師說》中的一段話，《師說》寫於唐貞元十八年(公元802年)，是韓愈任四門博士時專門談論教師的一篇論說文。
問官於郯子
郯子是春秋時郯國(今山東郯城北)的國君，孔子曾向他請教過少皞氏時代的官職名稱的由來。郯子說，從前黃帝以雲來記事，因此他的百官都以雲命名;炎帝以火來記事，因此他的百官都以火命名……作爲管理百姓的官職，就只能以百姓的事情來命名……孔子當時二十七歲，在魯國做個小官，聽說了郯子這番“高論”後，就前去拜見郯子求教，《師說》中“孔子師郯子”這句即出於此。至今保存在曲阜孔廟內的《聖述圖》內還有一幅插圖叫《學於郯子》，講的就是“孔子師郯子”的故事。
學樂於萇弘
萇弘是東周敬王時候的卿大夫，孔子曾向他請教古樂。據《莊子·外物篇》記載：“萇弘蜀人，被殺之後，血流不止，蜀人藏其血，三年之後化爲碧。”成語“碧血化珠”、“碧血丹心”即由此而來。
除了《師說》，《史記·孔子世家》也記載有萇弘博學多才，知天文地理，精星象音律，常與周景王交往，孔子在齊國久仰其名其才，於周敬王二年(公元前518年)前往周國造訪萇弘，求教韶樂與武樂之異同。對於萇弘博學施教，孔子稱謝不迭，並於次年前往齊國聆聽了韶樂的演奏，樂得手舞足蹈，如醉如癡，“三月不知肉味”。孔子與萇弘的會晤，史稱“訪弘問樂”。其六藝(禮、樂、書、詩、易、春秋)中“樂以發和”的思想即源於萇弘的樂學理論。
學琴於師襄
師襄亦稱師襄子，是春秋時魯國的樂官，孔子曾向他學習彈琴。《史記》裏說他“以擊磬爲官，然能於琴”，《史記·孔子世家》、《韓詩外傳》也都記載有孔子“學琴於師襄”，其故事大多都是說他並不急於求成：“孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：可以益(增加新的學習內容)矣。孔子曰：丘已習其曲矣，未得其數(彈奏的技藝)也。有間，(師襄子)曰：已習其數，可以益矣。孔子曰：丘未得其志也。有間，(師襄子)曰：已習其志，可以益矣。孔子曰：丘未得其爲人也。有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：丘得其爲人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能爲此也!師襄子闢席再拜，曰：師蓋雲《文王操》也。”見孔子如此執著，師襄極爲佩服。
