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前言
想當初曹操與劉備上演“煮酒論英雄”之時，兩人恐怕都沒有想到最後會三分天下而各佔其一。兩人都是亂世之英雄，曹操一統北方，夯實了曹魏的基礎，劉備入據巴蜀，建立了蜀漢。從漢中之戰、襄樊之戰到鄧艾滅蜀，兩個政權勢同水火，都把己方視爲正統，把對方視爲亂臣。
兩個政權覆亡後，官方和民間對二者的正統之爭依然是不絕於耳。有的朝代持“帝魏寇蜀”論，也有的朝代持“帝蜀寇魏”論。難道這裏面就沒有一個合適的評判標準嗎?一就是一，二就是二，後面的那些朝代爲何會在此事上有分歧?
煮酒論英雄
一、“帝魏寇蜀”論
1、說曹魏是正統的理由是什麼?
東漢王朝不是亡於外患，而是內部的權力發生變更，曹丕要代漢，總不能像姬發、劉邦等人那樣打着誅“無道”的旗幟，不然世受漢室之恩的他們曹家又算什麼?曹魏集團中那些原漢室臣民又該作何感想?如果東漢是“無道”，他們這些人不也都是“無道”嗎?故而曹丕學了王莽那一套，讓前面的皇帝禪讓，等於是說東漢非“無道”，“無道”的只是漢獻帝。
甭管舊朝的皇帝是否是自願禪讓，新朝的皇帝只要有了禪讓的名分，那就在一定程度上對自身及前朝臣民進行了定性。自漢獻帝禪讓曹丕後，諸多新朝皇帝選擇效仿這種方式來完成王朝更替，比如魏元帝禪讓司馬炎，晉恭帝禪讓劉裕、南朝宋順帝禪讓蕭道成、隋恭帝禪讓李淵和後周恭帝禪讓趙匡胤等。久而久之，禪讓成爲了新舊王朝更替的法理性程序。曹魏在這上面便勝了蜀漢一籌。
古代的禪讓程序
有時候實力比形式更重要，秦始皇和漢高祖都未曾經歷過禪讓的程序，可這並不影響秦漢兩朝在人們心中的正統地位。南北朝時期，東晉是西晉的延續，其正統地位是毋庸置疑的，按此來說，東晉之後的宋齊樑陳自然也都是正統，畢竟這幾個朝代在交替之時都是搞過禪讓的。然而滅掉南陳的隋朝因爲實力強大，也被視爲正統。
既然隋朝是正統，那麼北周、西魏和北魏又是不是正統呢?畢竟隋文帝接受的是北周靜帝的禪讓，而北周又源於西魏，西魏源於北魏。另外，中原地區自古便是華夏腹心，誰佔據了中原，誰便能夠有一定的法統地位，比如“入主中原”、“逐鹿中原”和“問鼎中原”等等。相比實力較弱、偏居巴蜀的蜀漢來說，實力強大、佔據中原的曹魏無疑又勝了一籌。
三國各自的疆域
2、有哪些朝代說曹魏是正統?
兩晉：晉由曹魏禪讓而來，只有曹魏是正統，晉纔是正統。晉朝皇帝正是出於這種考慮，在各個方面都強調曹魏的正統性，比如晉朝時期編著的《三國志》。此書作爲三國時期的正史，雖說沒有像《漢書》、《後漢書》那般以單一王朝來著史，可裏面內容明顯是傾向於曹魏的，比如書中分魏蜀吳三部分，曹魏、蜀漢和孫吳分別佔30卷、15卷和20卷，曹魏的篇幅整整是蜀漢的2倍。
《三國志》中的曹魏部分主要以本紀紀事，而蜀漢部分卻以傳記來記事，按當時的著史習慣來說，本紀是用於皇帝的，而傳記則主要用於其他階層的歷史人物和部分偏遠地區的君主。另外，書中故意避開了蜀漢的國號，單用一個“蜀”字，明顯是把蜀漢視爲地方割據政權，而把曹魏視爲正統王朝。
《三國志》作者：陳壽
北魏至唐朝：西晉變東晉後，北方的諸多政權爲了更好地凝聚中原人心，選擇曹魏爲正統，因爲晉朝奪的是曹魏的江山，他們以曹魏繼承者的名分來和東晉PK，在法理上更有依據。爲了落實曹魏繼承者的名分，他們不僅把“魏”拿出來作爲國號，比如冉魏和北魏等，還沿用了曹魏的各種典章制度。
事情到了唐朝則有了一定的變化，唐朝和隋朝一樣是由西魏而來，也和隋朝一樣將曹魏視爲正統，比如唐朝在組織編撰《晉書》時，也是沿着曹魏到兩晉的脈絡來寫的。然而唐朝對蜀漢的態度也很友好。既有人稱讚曹操的豪邁和文治武功，也有人歌頌蜀漢諸葛亮等人的赤膽忠心。
西魏八柱國十二大將軍
二、“帝蜀寇魏”論
1、說蜀漢是正統的理由是什麼?
所謂正統，即一脈相承。劉備是西漢中山靖王劉勝的後裔，劉秀是西漢長沙定王劉發的後裔，劉勝和劉發均是漢景帝之子，如果說劉秀當初恢復的是漢室基業，那麼劉備的蜀漢應當也是漢室餘續。劉備自打起家之初便喊着“匡扶漢室”的口號，他把自己的事業和漢室天下牢牢地綁在了一起。
公元198年，劉備跟着曹操到了許昌，他在許昌期間和國丈董承等人建立了良好的關係。當時以董承爲核心，組建了一個“衣帶詔”小團體，劉備因爲一向“心繫漢室”，也被拉了進去。後來事情泄露，董承等人被曹操處死了，劉備因爲正好出徵在外，幸運地躲過一劫。此事鬧得天下皆知。
衣帶詔密謀
漢室享國四百餘年，心向漢室的人不在少數，曹操起初迎漢獻帝於許昌，讓這些人大受鼓舞，可隨着時間的推移，這些人也都看出了曹操的野心，他想做的不是霍光，而是王莽。劉備既然是漢室後裔，又參與了“衣帶詔”，那麼劉備在這些人眼中便是正義的“反曹先鋒”。就拿赤壁之戰期間來說，荊州的人才明顯分爲兩派，一派站位曹操，一派站位劉備，說明劉備的“正義”行爲在當時是有市場的。
雖說劉備沒有走禪讓的程序，可他在建立蜀漢之前爲漢獻帝“發喪”了，當時各種消息都顯示漢獻帝身亡(其實是後面纔去世的，消息傳遞有誤)。正統的漢獻帝“去世”後，劉備方纔以漢室後裔和“反曹先鋒”的身份承繼大統。另外，蜀漢長期奉行聯吳抗曹的國策，從諸葛亮到姜維，都在戮力北伐，由此將蜀漢視爲正統，在情理上倒也說得過去。
劉備承繼大統
2、有哪些朝代說蜀漢是正統?
劉宋：劉裕是接受過東晉禪讓的，按理來說，他應該承認兩晉和曹魏的正統性。可他身上流的是漢室的血液，他是劉邦弟弟劉交的後裔。曹魏是顛覆漢室江山的直接責任人，劉裕對此是有足夠認識的，他爲整個劉宋定下了批曹褒劉的基調，通過各種方式對曹魏的正統地位進行否定。
劉裕之子劉義隆讓著名史學家裴松之給《三國志》做注，期間收集了很多批判曹魏的故事與文獻。劉裕之侄劉義慶編著了《世說新語》，書中在曹操身上花的筆墨較多，把曹操的“奸詐”和“狡猾”刻畫得栩栩如生，比如將曹操的“治世之能臣”變成了“治世之奸賊”。就連曹丕也被抨擊的形象盡毀，比如私娶曹操的宮人、居喪期間違制享樂、戕害兄弟等等。
劉裕建立的劉宋
南宋至清朝：南宋時期理學思想盛行，所謂理學，即消除慾望，全身心地忠君愛國，像篡漢的曹魏自然與這種思想是相悖的。另外，南宋的市井文化蓬勃發展，民衆在忙碌之餘喜歡看戲、聽書，每當說書人講到劉備吃了敗仗時，民衆會感到難過，講到曹操吃了敗仗時，民衆會感到開心，這是因爲劉備有“仁愛”之名。
南宋時期，官方和民間對關羽很是推崇，官方不斷對關羽進行加封，民間則興起對關羽的立廟崇拜，這是因爲關羽的忠肝義膽。受此影響，關羽所在的蜀漢陣營自然會擁有更高的美譽度。元末明初，羅貫中的《三國通俗演義》應運而生，書中將蜀漢定義爲正義的一方，這也是當時的主流觀點，不然此書也難以推廣。
成神的關羽
結語
綜上所述，曹魏和蜀漢的正統之爭從兩個政權建立之初就已經開始了，雖說曹魏正統論比蜀漢正統論的理由更加充分，可蜀漢正統論並非一點都站不住腳。不同的朝代有不同的需求，有的朝代需要通過肯定蜀漢的正統性來強化忠君愛國的價值觀，有的朝代需要通過肯定曹魏的正統性來強調自身的正統性。
所謂爭執，也就是需求的不同而已。客觀來說，曹魏和蜀漢都是歷史的選擇，都曾在歷史長河中演繹過自己的精彩，正統之爭似乎也沒那麼重要。
參考資料：
《三國志》
《世說新語》
《資治通鑑》
