紅樓夢中寶玉寫的那篇《寄生草》，背後有何含義?說到這個大家都會想到什麼呢
《紅樓夢》第二十二回回目是“聽曲文寶玉悟禪機 制燈迷賈政悲讖語”，聽的是邱圓《虎囊彈》戲中的一折《寄生草》。
漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺下。沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那裏討煙蓑雨笠卷單行?一任俺芒鞋破鉢隨緣化!
點明這支曲子入了寶玉的心。這天晚上寶玉和黛玉、湘雲吵架，就想起了白天聽的《寄生草》中的“赤條條來去無牽掛”，於是心中一冷，第一次參禪。寫了個偈子，竟然還用《寄生草》。
無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫着甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣!
重複使用一個曲牌或詞牌，在《紅樓夢》中是不多見的。脂硯齋也在眉批中說：“只看大觀園題詠之文，以算平生得意之句、得意之事矣。然亦總不見再吟一句、再題一事。”那麼寶玉爲什麼要用《寄生草》來寫偈子呢?這得先了解一下什麼是偈子。
偈子，又名偈頌，因爲大多是詩的形式，又名偈詩。梵語“偈佗”的又稱。即佛經中的唱頌詞。偈子通常由四句組成，每句以四言、五言、七言爲主。就此而言，與中國舊體詩很象。
佛教的譯經大師們，用樸實平易的白話文體來翻譯佛經，因不加藻飾，追求易曉效果，就形成一種特殊的白話文體。偈子雖然不刻意講究平仄、對仗、押韻，長期以來，因其意義蘊深遠而被廣爲傳誦。
但是用曲牌來做偈子，雖不能說是僅有的，可一定是不多見的。只能說這首魯智深唱的《寄生草》太入曹公的法眼了。很多專家也考證，用這首《寄生草》是爲寶玉將來出家作伏。
多年後，寶玉果然出家。多年後的寶釵得知寶玉要撒手懸崖時，是否會想起她十五歲生日時，是自己親口唸了“一任俺芒鞋破鉢隨緣化”給他聽呢?
且不論這考證是否契合曹公本意，魯智深這首唱詞，類似的詩詞有太多，可爲何偏偏選《寄生草》這一首，有什麼獨到之處能夠獲得曹公恩寵?這就要從曲牌說起了。
這首《寄生草》是曲牌，屬北曲仙呂宮。可用作小令，也可用於套曲中。全曲(不計襯字)四十一字，七句五韻，基本句式爲：三、三、七、七、七、七、七。
首二句爲一聯，多作對句;三、四、五句作鼎足對，平仄一律;末二句一聯。第三、四、五、七句押韻，皆用去聲韻。其中首句尾字可叶韻;三句首字可平，三字可仄;四句首字可仄，三字可平;五句首字可平，三字可仄;六句首字、三字可仄;七句首字可仄，三字可平。此爲文人制曲。俚曲多襯字。
明清俗曲、宴飲酒令在當時廣爲民衆接受，自然屬於俗文化範疇。它率真直白、粗獷張揚、情真意切，俗曲大多“媚俗”。因爲市民階層大都身份卑微，未經過高深的儒家教化，他們所喜聞樂見的詞曲形式必定是通俗易懂的家常事務。總結明清俗曲:“或相戀傳情託意，或日常消遣助興，或調劑豐富生活，或節慶競唱鬥樂。”
明清俗曲帶給人一種新的聽覺刺激，它的音樂曲調通俗怡人、朗朗上口、易於傳播，特別是流傳的小曲、民歌，有相對靈活的創意性，不受形式侷限的即興性。就像《紅樓夢》第二十八回中，寶玉和蔣玉菡等人宴飲唱曲那樣，可以即興抒發。因此，它們的節奏一般都是歡快的。
一板一眼的二拍子是中國古代歌曲中最常用的一種版式，也就是現代的2/4拍，2/4拍的強弱規律是一強一弱相互交替，這種規律更容易表現出音樂的律動感，強弱的對比較強，能產生較強的動感。
2/4拍的音樂一般表現出剛勁、明朗、堅強有力的情緒。進行曲、舞曲、敘述性的音樂常用2/4拍。代表歌曲有《歌唱祖國》、《小螺號》、《茉莉花》等。
《寄生草》最初也用了這個拍子，但在後來的發展中逐漸突破傳統，開始出現二拍子和三拍子的交替以及四拍子等，在節拍的運用上更加豐富。但在後來的北曲《寄生草》中卻添加了許多地方特點。
在音調運用上仍然是567句重複二三句的旋律，該曲調在拍子上屬於2/4和3/4交替的交換拍子，在節奏上營造了一種起伏跌宕的氛圍。就如寶釵所說：“要說這一出‘熱鬧’，你更不知戲了。你過來，我告訴你，這一齣戲是一套北《點絳脣》，鏗鏘頓挫，那音律不用說是好了。”下面這首現代版的《寄生草》可以從中領略一二。
用《寄生草》來解禪語，讀者看到此處，熟悉《寄生草》旋律的，自然就明白，節奏和內容是不相符合的，就如東坡居士問幕僚：“我詞何如柳七?”對曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月’。學士詞，須關西大漢，銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’。”東坡爲之絕倒。
寶玉將《寄生草》用於佛家偈子，就好像關西大漢鏗鏘有力的唱“楊柳岸，曉風殘月”，自然是不合拍的，隱晦的說明寶玉在這裏還是沒有徹底領悟的，但是也爲以後遁入空門做了鋪墊。
當然，曹公不僅僅是單從音樂性上將《寄生草》用於小說創作的，魯智深“赤條條來去無牽掛”的灑脫性情也是用來作比的。書中情節：
寶玉翻身站起來，至案邊，提筆立佔一偈雲：你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境。寫畢，自己雖解悟，又恐人看了不解，因又填一隻《寄生草》，寫在偈後。又唸了一遍，自覺心中無有掛礙，便上牀睡了。黛玉看了，知是寶玉爲一時感忿而作，不覺又可笑又可嘆。便向襲人道：“作的是個玩意兒，無甚關係的。”
寶玉一生行爲，黛玉最知。說沒關係，就是知道寶玉是不能悟的。
寶釵因笑道：“這是我的不是了。我昨兒一支曲子，把他這個話惹出來。這些道書機鋒，最能移性的，明兒認真說起這些瘋話，存了這個念頭，豈不是從我這支曲子起的呢?我成了個罪魁了!”說着，便撕了個粉碎，遞給丫頭們，叫快燒了。黛玉笑道：“不該撕了，等我問他，你們跟我來，包管叫他收了這個癡心。”
通過《寄生草》這篇偈子的處理，也能看出，黛玉和寶釵對寶玉的思想認識是不在一個層面上的。
自己想了一想：“原來他們比我的知覺在先，尚未解悟，我如今何必自尋苦惱。”想畢，便笑道：“誰又參禪，不過是一時的玩話兒罷了。” 說罷，四人仍復如舊。
所以，寶玉寫的《寄生草》，雖然是他以後出家的因由，但在二十二回中，寶玉對於佛家還是處於簡單瞭解的程度，且還年幼，心思活躍，只是將它作爲遊戲之作。
因此，脂硯齋也評道：輕輕抹去也。“心難靜”三字不謬。
