尼科洛·馬基雅弗利一般指尼可羅·馬基亞維利，意大利政治思想家，歷史學家，意大利語叫做Niccolò Machiavelli，生卒時間1469年5月3日-1527年6月21日，代表作品《君主論》《論李維》《論戰爭藝術》《佛羅倫薩史》。
人物簡介
尼可羅·馬基亞維利(意大利語：Niccolò Machiavelli，1469—1527)，通常譯爲尼科洛·馬基雅維利，意大利政治思想家和歷史學家。1469年誕生於意大利佛羅倫薩。其思想常被概括爲馬基雅維利主義。
在中世紀後期政治思想家中，他第一個明顯地擺脫了神學和倫理學的束縛，爲政治學和法學開闢了走向獨立學科的道路。他主張國家至上，將國家權力作爲法的基礎。代表作《君主論》主要論述爲君之道、君主應具備哪些條件和本領、應該如何奪取和鞏固政權等。他是名副其實的近代政治思想的主要奠基人之一。
人物生平
成長經歷
馬基雅維利的簽名
馬基雅維利出生在佛羅倫薩一個沒落貴族家庭，父親曾是一名律師，愛好古典收藏書籍，因此馬基雅維利從七歲起便開始跟隨老師學習拉丁文。
1494年美第奇家族對佛羅倫薩的統治被推翻，成立了佛羅倫薩共和國。
1498年馬基雅維利出任佛羅倫薩共和國第二國務廳的長官，兼任共和國執政委員會祕書，負責外交和國防，經常出使各國，會見過許多執掌政權的人物，成爲佛羅倫薩首席執政官的心腹，他看到佛羅倫薩的僱傭軍軍紀鬆弛，極力主張建立本國的國民軍。
1505年佛羅倫薩通過建立國民軍的立法，成立國民軍九人指揮委員會，馬基雅維利擔任委員會祕書，並在征服比薩的戰爭中，率領軍隊，親臨前線指揮作戰，1509年比薩投降佛羅倫薩。在神聖羅馬帝國皇帝和教皇的矛盾中，他到處出使遊說，力圖使其和解，避免將佛羅倫薩共和國拖入戰爭，並加強武裝以圖自衛。
但當他1511年前往比薩時，教皇的軍隊攻陷佛羅倫薩，廢黜執政官，美第奇家族重新控制佛羅倫薩，取消共和制。馬基雅維利喪失了一切職務。
洛倫佐·第·皮埃羅·德·美第奇成爲佛羅倫薩大公，1513年馬基維亞利被投入監獄，受到嚴刑拷問，但最終被釋放，已經一貧如洗，隱居鄉間，開始進行寫作，據他給朋友的一封信中描述：
“傍晚時分，我回到家中的書桌旁，在門口我脫掉沾滿灰土的農民的衣服，換上我貴族的宮廷服，我又回到古老的宮廷，遇見過去見過的人們，他們熱情地歡迎我，爲我提供單人的食物，我和他們交談，詢問他們每次行動的理由，他們寬厚地回答我。在這四個鐘頭內，我沒有感到疲倦，忘掉所有的煩惱，貧窮沒有使我沮喪，死亡也沒能使我恐懼，我和所有這些大人物在一起。因爲但丁曾經說過：從學習產生的知識將永存，而其他的事不會有結果。我記下與他們的談話，編寫一本關於君主的小冊子，我傾注了我的全部想法，同時也考慮到他們的臣民，討論君主究竟是什麼?都有什麼類型的君主?怎樣去理解?怎樣保持君主的位置?爲什麼會丟掉王位?對於君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能讓你永遠高興，肯定不會讓你不高興，一定會受到歡迎。”
在此期間，他完成了兩部名著《君主論》和《論李維羅馬史》。
之後，主教朱理·美第奇統治佛羅倫薩，立志改革政治，徵詢馬基雅維利意見。
1520年，他寫成《論戰爭藝術》(The Art of War)。
1523年朱理·美第奇當選教皇，爲克雷芒七世，重新起用馬基雅維利，讓他編寫《佛羅倫薩史》，他將新書獻給克雷芒七世，被賞賜120金幣，他在《佛羅倫薩史》中描述當時的佛羅倫薩人：“他們在穿着和日常生活上，比他們的先輩更自由，在其他方面花費更多，花費在休閒、遊戲和女人上的時間和金錢更多，他們的主要目的是有更好的穿着，有更精明的談吐，誰能以最精明的方式傷害他人，誰就是最能幹的人。”朱理·美第奇起用他爲城防委員會祕書，參加教皇軍隊和神聖羅馬帝國皇帝作戰。
1527年，美第奇家族倒臺，佛羅倫薩恢復共和制，馬基雅維利想爲佛羅倫薩共和國效力，但因爲他早先效力於美第奇家族編寫佛羅倫薩史，不被共和國起用，鬱悒成疾，這位近代政治思想主要奠基人即去世，享年58歲。
生事年譜
1469年5月3日生於佛羅倫薩一沒落貴族家庭，父親是執業律師。
1494年參加宗教改革家修道士薩沃納羅拉領導的反美第奇家族的起義。美第奇家族對佛羅倫薩的統治被推翻，成立了佛羅倫薩共和國。
1498年起任佛羅倫薩共和國掌管軍事外交的十人委員會祕書，負責起草政府文件和佛羅倫薩防務，並出使意大利各國和法、德等國。
1512年美第奇家族在西班牙支持下推翻佛羅倫薩共和國，重新執政。
1513年美第奇家族復辟，馬基雅維利遭逮捕和監禁，被解除一切職務。不久被釋放。恢復自由後，長期隱居莊園，著書立說。爲了得到美第奇家族的賞識，他寫出對世界政治史影響至深的著作《君主論》，不過此書甚至沒有被呈交給美第奇家族。不久，他的兩部著作《君主論》和《論提圖斯·李維羅馬史前十卷》問世。此後開始創作喜劇《曼陀羅花》。
1520年完成《戰爭的藝術》。
1525年，他把8卷《佛羅倫薩史》獻給教皇朱理·美第奇(即克雷芒七世)，得到賞賜。他在這部著作中獨闢蹊徑，打破人文主義歷史編纂學的傳統。同年，創作出另一部喜劇《克麗齊婭》。
1526年4月，當選爲城防委員會祕書。次年教皇組織科尼亞克同盟反對神聖羅馬帝國皇帝查理五世，馬基雅維利參加教皇的軍隊作戰。
1527年美第奇家族被逐出佛羅倫薩，希冀在共和國重新得到任用，但因其與美第奇家族有過交往，拒絕其要求，從此離開政治舞臺，抑鬱而終。
1527年6月22日因腹腔疾病去世。(一學者認爲馬基雅維利患有胃潰瘍或慢性闌尾炎，因20日服藥過量，導致病情加重腹痛死亡)
時代背景
馬基雅維利雕像(佛羅倫薩烏菲茲美術館)
馬基雅維利在1469年5月3日出生於佛羅倫薩，1527年6月22日去世，享年58歲。
他的故鄉佛羅倫薩以及意大利的其他一些城市在14、15世紀已早成爲資本主義生產最初萌芽之地，在文藝復興時期，他的文化藝術的繁榮昌盛吸引了整個歐洲，但是意大利的政治體制仍然沒有脫離封建分裂狀態：米蘭公國、威尼斯共和國、佛羅倫薩共和國、拿波里王國和教皇轄地等五個主要國家，還有許多小的封建領地，爲着疆土擴張問題利用僱傭軍長期互相征伐，直到1454年締結洛迪條約爲止。
馬基雅維利就在意大利一個比較安寧時期出生、成長，直到他開始參加政治活動，他的前半生處在佛羅倫薩的黃金時代，文藝復興的全盛時期，後半生則處在法國和西班牙等國在意大利角逐的戰爭時期(從科西莫·德·美第奇於1434年當權，到他的曾孫皮埃羅·德·美第奇於1494年逃亡，其間六十年是佛羅倫薩的黃金時代。(參閱：H.赫德和D.P.韋利編《意大利簡史》，第84-85頁，1963年，劍橋版)。
家庭教育
馬基雅維利家徽由一個十字形和四個釘子組成
馬基雅維利的祖輩是佛羅倫薩貴族，曾經出過十三名政府首長——正義旗手(Gonfalonieri)和五十三名執政官(Priori)。
他的父親貝爾納多是一名律師(法學博士)，在桑·卡希阿諾村(San Casciano)附近薄有地產。母親能作詩。他有弟妹三人。一家六口，並非富有。
據貝爾納多的日記(1474-1487)記載，貝爾納多愛好研究古典著作，在馬基雅維利成長期間，曾借閱西塞羅的著作;在1476年曾設法購到李維著《羅馬史》——四十年後馬基雅維利的名著《論李維》就是以這部名著爲其基礎的。
馬基雅維利七歲入學，約在十二歲半時已能用拉丁文作文。據說曾在佛羅倫薩大學完成他的教育，在那裏受到人文主義語言學家馬爾切洛·阿德里亞尼(Marcello Adriani)的古典文學的訓練。
馬基雅維利熟習拉丁文和意大利的古典文學、史學，尤其是熟悉古羅馬——羅馬共和國政制以及西塞羅等人的論辯和社會哲學。這一切爲其投身於政治外交活動準備了充足條件。日後他對羅馬共和政治的嚮往和支配他畢生的深厚的愛國思想，不能不與此有着密切關係。
政治生涯
15世紀的佛羅倫薩
馬基雅維利的政治生涯大體上可以說是從1494年至1512年，即與佛羅倫薩共和國重建和再度覆滅相始終;也就是說，從原來的統治集團美第奇家族被宗教改革家修道士薩沃納羅拉領導人民起義驅逐之後，直到美第奇家族捲土重來恢復其統治之日。
而1494年正是法國查理八世入侵，從此使意大利進入內憂外患交併的困難時期。約在1495年或1496年，他在佛羅倫薩共和國政府裏開始擔任助理員(Coadiutore)。
1498年5月，薩沃納羅拉在反對派的策動和教皇亞力山大六世的迫害下，作爲異端者被絞殺和焚屍。馬基雅維利對教皇干涉各國政治的悲劇不能不有所感受。後來他在《君主論》中談到，統治者建立新的秩序而沒有自己的武裝作爲後盾就不免於毀滅，還提出軍隊與法律作爲立國的兩大支柱的國家學說，其思想淵源與此不是沒有關係的。
1498年6月19日馬基雅維利被任命爲佛羅倫薩共和國第二祕書廳祕書長(祕書廳是政府工作機構;祕書長是機關首長);隨後於7月14日又被任命爲“自由與和平十人委員會”(簡稱“十人委員會”)祕書，在最高行政機關——執政團(Signoria)領導下負責辦理外交與軍政事務。當時他才二十九歲。任職直到1512年佛羅倫薩覆滅，這樣就結束了他的十四年的政治生活。
十四年的政治工作，特別是外交實踐，爲馬基雅維利的政治學說及其《君主論》的著作提供了豐富的歷史例證。馬基雅維利除了負責處理大量的外事文件的日常工作外，他的第一項工作是作爲佛羅倫薩共和國的代表臨時特派出訪外國和意大利各城邦，隨時向“十人委員會”報告;在戰爭時期，負責軍事組織等工作。他是政府首腦索代里尼的得力助手和智囊人物。
從三十歲開始先後出訪近三十次，到過法國、瑞士、德意志各國和意大利各城邦。他所作的《法國情況報告》、《德意志情況報告》以及關於羅馬尼阿公爵愷撒·博爾吉亞(Ceasare Borgia)的報告和其他通訊等文件，現仍保存下來，它們表明馬基雅維利對歐洲各國和意大利各城邦社會政治現實具有敏銳的洞察力，對於統治者的真正面目有了深入瞭解和縝密的分析，並且構成他所闡述的政治思想與軍事理論的根據。在這些出使訪問中使他深感弱國無外交。
在1500年秋，就比薩戰爭問題，他出使求助法王;在擁有強大武力的君主集權的大國面前，由於本國武力與財力俱弱，爲外國國王蔑視，逗留數月，怏怏而歸，不能不加深馬基雅維利謀求富國強兵、民族獨立的渴望。1502年10月至1503年1月兩次出使，對馬基雅維利的政治思想產生重大影響。
教皇亞歷山大六世之子愷撒·博爾吉亞
由於教皇亞力山大六世的支持，愷撒·博爾吉亞於1499年開始征服艾米利亞-羅馬涅，繼而佔領伊莫拉、弗利、裏米尼、法恩扎、烏爾比諾等地，進而覬覦佛羅倫薩屬地阿雷佐。馬基雅維利出使，企圖與博爾吉亞修好，以求返還佔領地。他耳聞目睹愷撒施展陰謀詭計，唾手掠取領土，暗殺敵人，假手法庭斬殺權臣，以及建立國民軍取代僱傭軍，如此等等。不僅由於博爾吉亞的“能力”，主要的是由於他努力創建一個強大的統一的國家，使馬基雅維利驚歎，認爲找到了可以作爲拯救意大利的統治者(但其後不幸失敗)，最後成爲《君主論》中一再奉揚的新君主典範。
馬基雅維利在1514—1515年1月31日給友人韋托裏(ori)的信中仍然說，“假如我是新君主，我將經常仿效瓦倫蒂諾公爵(即博爾吉亞)的行跡”。可見馬基雅維利自始至終把博爾吉亞奉爲新君主典範。
家庭成員
父親：貝爾納多·迪尼可洛·迪博寧塞尼亞·馬基雅維利(Bernardo di Niccolò di Buoninsegna，?~1500.5.10)
母親：巴爾託洛彌婭·德·內利(Bartolomea de Nelli，1441~1496.10.11)
姐姐：瑪格麗塔·馬基雅維利(Margherita,1468~?)、普里馬韋拉·馬基雅維利[Primavera，1465~1500。[配偶：弗朗切斯科·韋爾納奇，其子：喬瓦尼·韋爾納奇(1486~?)]
馬基雅維利家族譜
弟弟：託託·馬基雅維利(Totto,1475~1522)
配偶：瑪麗埃塔·科爾西尼(Marietta Corsini，?~1553。1501.8.結婚。其父：盧多維克·科爾西尼)
岳父：皮耶羅·德爾·內羅(1440~1512)
岳母：吉內芙拉·圭多蒂(Guidotti)
兒子：洛多維科·馬基雅維利(Lodovico，1504~?)、貝爾納多·馬基雅維利(1503~?)、圭多·馬基雅維利(Guido)、皮耶羅·馬基雅維利(Piero)
女兒：普里梅拉納·馬基雅維利(Primerana)、巴爾託洛彌婭·馬基雅維利(Bartolomea)
外孫：茱利亞諾·德·裏奇(巴爾託洛彌婭之子，馬基雅維利遺著保管者。他花費21年時間，眷錄外祖父書信的抄本，成爲所謂的“裏奇抄本”。)
主要成就
《曼陀羅》
馬基雅維利一生完成多種理論與文學著作，並在戲劇領域取得突出的成績。
1504年，他寫出劇本《假面》，已失傳。《曼陀羅》是他最重要的劇作，也是第一部意大利語喜劇。劇本描寫迂腐的學者尼齊亞膝下無子，聽信青年卡利馬科的主意，要妻子盧克萊齊婭服用曼德拉草根，結果中了圈套，卡利馬科乘機和盧克萊齊婭相好，享受幸福。
《曼陀羅》裏大約首先就就擺出了有關道德、忠貞與信仰的矛盾。體面的卡利馬科爲了追求美女就不顧道德的約束濫用計謀，美麗的盧克蕾加可以在忠貞表層下面保留一個情人，而劇中的另外一個修道士則爲了若干金幣的佈施參與到卡利馬科的陰謀當中。劇中各種各樣的信條都被打破，更多的是韋小寶式詼諧但又直接的行動。當然，《曼陀羅》並沒有反對這些有違道德、忠貞與信仰的事情，反而去詆譭那個僅有的合法的老爺尼洽，把他刻畫成那個“全佛羅倫薩最愚蠢的人”。或許這恰恰是馬基雅維利對於卡利馬科的陰謀的認同，舊的思想的束縛應該被打破，或者保留其不再有着強烈的影響力框架，讓人們這個框架中靈活的掌握的自己的行動。
《曼陀羅》中的佛羅倫薩，正處於一個正在進行着潛移默化的變革的時期，卡利馬科和他的同謀者構成了這個社會中正在逐漸的掌權的那個階層，他們所做的，正是在重新劃定道德、貞潔與追求的範疇。《曼陀羅》應是一種馬基雅維利對當時社會的寫照，人們逐漸從單一的道德、風俗和信仰的束縛中解放出來，由自己主動的去追求。而原有道德、風俗和信仰本身所構建的價值體系也在瓦解，違反它們，或許也不是什麼不好的事情。
作者歌頌人的智慧、愛情，提倡享樂主義，譴責私利毀滅人的活力，抨擊教會的虛僞、墮落。馬基雅維利繼承和發展了古羅馬的喜劇傳統，他的作品展示了意大利的現實生活，抨擊了社會惡習和封建道德觀念，是意大利文藝復興時期人文主義道德喜劇的傑出作家。他的劇作具有鮮明的特色，通過構思巧妙、曲折誇張的情節刻畫富於性格特徵的人物，臺詞幽默、風趣。
《君主論》
馬基雅維利辦公廳(佛羅倫薩韋羅基奧宮)
馬基雅維利是中世紀晚期意大利新興資產階級的代表，主張結束意大利在政治上的分裂狀態，建立強大的中央集權國家。
他拋棄了中世紀經院哲學和教條式的推理方法，不再從《聖經》和上帝出發，而是從人性出發，以歷史事實和個人經驗爲依據來研究社會政治問題。他把政治學當作一門實踐學科，將政治和倫理區分開，把國家看作純粹的權力組織。他的國家學說以性惡論爲基礎，認爲人是自私的，追求權力、名譽、財富是人的本性，因此人與人之間經常發生激烈鬥爭，爲防止人類無休止的爭鬥，國家應運而生，頒佈刑律，約束邪惡，建立秩序。國家是人性邪惡的產物。他讚美共和政體，認爲共和政體有助於促進社會福利，發展個人才能，培養公民美德。但他認爲，當時處於人性墮落、國家分裂、社會動亂狀況的意大利，實現國家統一社會安寧的唯一出路只能是建立強有力的君主專制制度。
他向君主獻策，闡述了一套統治權術思想：
1、軍隊和法律是權力的基礎。在和平時期軍隊起到維護社會治安，象徵國家的軍事力量的作用;在戰爭時期，軍隊就成爲了君主抵抗外來侵略，保護國家安全的重要力量。
2、君主應當大權獨攬，注重實力，精通軍事。
3、君主不應受任何道德準則的束縛，只需考慮效果是否有利，不必考慮手段是否有害，既可外示仁慈、內懷奸詐，亦可效法狐狸與獅子，詭詐殘忍均可兼施。
4、君主可以和貴族爲敵，但不能與人民爲敵。
5、君主應當不圖虛名，注重實際。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實際出發。明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽。他所主張的政治權術思想被後人稱爲馬基雅維利主義。廣爲人知名言“爲達目的可以不擇手段”實系初版英譯者誤解，意大利語原意更爲貼近“One must look to the end”。
馬基雅維利的逮捕證(1512年)
《君主論》(The Prince,1513)，被施特勞斯稱作“邪惡的聖經”，乃一忠告君王的短書，焦點在討論如何從外國支配下解放意大利的問題。一些作家(最有名的是斯賓諾莎和盧梭)認爲該書是諷刺君主政體之作。安頓了流亡生活之後，馬基雅維利一邊經營農場，一邊寫作《論李維著羅馬史前十書》，(Discourseson the First Ten Books of Titus Livius，[1532]，1950)。此書有一系列反省政治技巧，大量取例於羅馬共和國，雖然明顯流露其同情共和的觀點，但其中對於無情和不道德的政治手腕的坦率討論，卻不少於《君主論》，因此遂令其惡名昭著。
《君主論》被認爲是一本向國家元首進諫的實用入門書。該書的基本觀點認爲一個君王要官運亨通，就應該絲毫不考慮道德問題，而要依靠勢力和姦計。馬基雅維利十分強調國家完備武裝的重要性，認爲這比什麼都重要。他強調一個國家的軍隊若是從自己的公民中招募的，這樣的軍隊纔可靠;一個國家若靠僱傭軍隊或者靠外國軍隊，則必然會軟弱無能，危機四伏。
《君主論》稱爲“獨裁者手冊”。馬基雅維利的生涯和他的其他著作表明在一般情況下他喜歡共和而不喜歡獨裁。他爲意大利在政治上和軍事上軟弱無能而大失所望。許多異族侵略者的軍隊在踐踏着祖國河山，他渴望有一個強大的君王來統一祖國，把侵略者趕出去。人們會有興趣地注意到，雖然馬基雅維利提倡君王採用切實可行的玩世不恭和殘酷無情的手段，但是他本人卻是個理想主義者和愛國主義者。並不很擅長玩弄他推薦的騙術。馬基雅維利勸告君王要贏得民衆的支持，這樣就可以消除一些難以避免的禍根。
馬基雅維利當然清楚一個新上任的統治者爲了鞏固自己的政權，必須得做些失悅於被統治者的事。但是他指出：“征服者在奪取國家權力的過程必須得頃刻用盡所有殘暴的手段，以避免每日都使用這種手段……要逐漸提供福利待遇，這樣可以使福利得以更充分的利用”。一個君王要官運不衰，周圍必須得有才幹傑出的忠臣;馬基雅維利警告君王不要被阿諛奉承之徒所迷惑;並提出如何能夠做到這一點的建議。
世人對於馬基雅維利的關注卻往往只停留在《君主論》上。英王查爾斯五世對《君主論》“愛不釋手”。英國資產階級革命的領袖克倫威爾一直珍藏着一部《君主論》的手抄本。法國國王亨利三世和亨利四世在遭暗殺時，隨身都帶着一部《君主論》。普魯士國王弗里德里希一直把《君主論》作爲自己每天睡前的必讀書。曾經在歐洲所向披靡的拿破崙最終在滑鐵盧折戟沉沙，而人們在打掃戰場時，在他的用車中發現了一部寫滿批註的法文本《君主論》。
馬基雅維利
《君主論》是馬基雅維利14年政治生涯，特別是外交經歷總結探索的結果。綜觀《君主論》，講的是君主的治國之道和興邦之術，主旨是君主或其他類型的專制統治，如何鞏固自己的權力、地位。中心問題不外政治手段和軍事措施這兩個方面。
書裏推崇的是強力而獨裁的君王制度，深刻而鮮明地體現了作者“爲達目的，不擇手段”的思想特點。在《君主論》問世的年代，幾乎一切引人注目的成功都是與各種卑鄙手段相聯繫的。那些建立豐功偉績的君王們大都施陰謀、用詭計，甚至無恥地戲耍那些恪守信義的人們。
西歐中世紀占主導地位的是神權國家觀念。奧古斯丁提出了影響極大的“上帝之國”和“人間之國”這種“雙國”理論。“上帝之國”即基督教所說的天堂或天國，是上帝建立的光明的神之都;“人間之國”是魔鬼建立的世俗國家，是黑暗的地之都。所以“上帝之國”高於“地上之國”，教權高於王權，世俗政權必須服從以教會爲代表的神權。在奧古斯丁之後，托馬斯·阿奎那則從國家起源和國家目的這兩方面把國家“神話”。他認爲人天然是社會的和政治的動物，社會和國家正是適應人的天性需要的產物。但上帝是人和人的天性的創造者，所以從根本上說只有上帝纔是國家和政治權威的創造者和最高主宰。另一方面，他認爲國家的目的是使人類過一種快樂而有德行的生活，通過有德行的生活達到升入天國、享受上帝的快樂，因此從最終目的來說世俗國家也應服從教權。
但從13世紀下半葉起，現代國家觀念開始出現，到16世紀末已基本完成。其主要觀點就表現在《君主論》中，現代國家觀念以理性和經驗論爲基礎，其主要內容是使“國家”擺脫中世紀的神權，反對君權神授觀念，認爲國家是人們根據自己的需要創立的，強力纔是國家和法律的基礎。
《君主論》是一本名副其實的驚世駭俗之書，對整個世界的政治思想和學術領域都產生了極爲重要的影響。它作爲第一部政治禁書而爲世人矚目。在人類思想史上，還從來沒有哪部著作像《君主論》這樣，一面受着無情的詆譭和禁忌，另一面卻獲得了空前的聲譽。有人說它像一本“惡棍手冊”，因爲它觸及了道德信念在政治思考中的位置，在很長時期內受到了猛烈的攻擊。馬基雅維利大膽地點出人類許多劣根性，正好作爲統治者利用之處。他對人性的假設無法容於基督教文化下的社會。然而無論我們喜歡或不喜歡，他所提到的內容都是切實存在的。直到20世紀後期，人們纔開始以科學態度對待它。在西方，《君主論》被列爲最有影響和最暢銷的世界十大名著之一，是人類有史以來對政治鬥爭技巧的最獨到、最精闢、最誠實的剖析。作者本人也被稱爲第一位將政治和倫理學分家的政治思想家。
馬基雅維利的《君主論》在打破了舊的、自欺式的政治家觀點的同時，創立了新的政治學觀點，爲後人留下了極爲寶貴的精神財富。
