賈寶玉是《紅樓夢》裏的一號男主角，這是稍稍有點古代文學常識的人都知道的事，怎麼忽然從《儒林外史》裏冒出一個賈寶玉呢?這不是出於獵奇，也不是爲了噱頭，而是在熟悉明清小說人物的基礎上作出的結論。
明清時期的白話小說，開始由歷史演義、傳奇故事向世情化的方向發展，從帝王將相、英雄豪傑和才子佳人向普通的世俗生活發展，既然來自生活，其中人物就有一定的共通性、相似性，例如《紅樓夢》裏的賈寶玉，就能在其他小說裏找到影子。這其實也反映了當時的文化人，文學創作者對時代的認識，對於理想的追求，也具備一定的共通性，從而在塑造人物方面出現一定的交集。
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人生價值觀：對封建社會開始持質疑態度
賈寶玉同學就不用過多介紹了，這裏重點說一下杜少卿同學。大家別看走眼了，是杜少卿，不是杜少陵，杜少陵那是杜甫同學。杜少卿是《儒林外史》裏的重要人物，靈魂人物，作者吳敬梓對於當時社會的認識，很多都凝聚在杜少卿這個人物形象上。不過，儘管杜少卿這個人物形象很重要，但他不是主角，因爲《儒林外史》裏是沒有設置主角的。其人物和故事都是以單元結構的方式呈現，沒有側重面。而且，就普及面和覆蓋面而言，杜少卿的知名度那可遠遠不如范進老同學，范進可以說是《儒林外史》裏最具知名度的人物，當然，這也跟中學課本的選擇有關。
杜少卿同學是怎樣一人呢?他身上有着作者吳敬梓的影子，都是把家裏的萬貫家財全部敗光了，然後去南京城裏當貧民，貧困以終。爲什麼他們散盡家財?是因爲慷慨好施嗎?是因爲視錢財爲糞土嗎?這種解釋也有一定的合理成分在裏面，然而只是說到皮毛，說到底，是他們對於封建社會已經深深地失望，從根子上懷疑當時的社會價值觀，質疑當時的社會架構，因此採取徹底不合作的態度，從而成爲社會的叛逆者，也就是所謂的異類。
和賈寶玉一樣，杜少卿對於封建的倫理是很懷疑的，甚至是否定的。例如對於科舉制度的產物——秀才，杜少卿是看得一文不值，還從人格上予以鄙視，他很不客氣地開罵：“學裏秀才，未見得好似奴才。”認爲秀才連奴才都不如。而對於聖人孔子、朱熹，他的看法也與社會主流不同，他認爲社會上對孔子的解讀，對於朱熹的註解，都是錯誤的，根本上就是歪曲聖人的本意，他認爲讀儒家的“四書”，就應該不被明清以來的註解所幹擾，這樣才能讀到一個真實的孔子。其實，這是杜少卿在按照自己的審美觀和價值觀，重新塑造孔子的形象。社會思想的變革，很多時候表現在對古代人物和古代文化的重新解讀上。
無獨有偶，《紅樓夢》裏的賈寶玉對於儒家的解讀，也和社會主流有着極大的差異，他在初次見到林黛玉的時候，就說過一句“除《四書》外，杜撰的太多”。和杜少卿一樣，堅持回到原版的孔子。杜少卿罵秀才連奴才都不如，而賈寶玉罵當時的讀書人和士大夫，是“國賊祿鬼”，害己害人，禍害無窮。賈寶玉還進一步，否定了封建社會的主流價值：“文死諫，武死戰。”他認爲提出這個觀點的人簡直是腦子有問題，如果文官和武官都爲了一個迂腐的價值觀而愚蠢地死了，日後朝廷要用人，又找誰呢?這豈不是不負責任的做法?
這個觀點倒像明代歷史小說《三國演義》，關羽被曹操圍困，張遼前往勸說關羽，關羽說要以死忠於大哥，張遼卻說：你現在死了，將來劉皇叔要用人，你卻又不在了，你這不是坑劉皇叔嗎?張遼的口氣與賈寶玉何其相似。
杜少卿攜着娘子出遊。資料圖
立身之道：不稀罕功名利祿尤其痛恨八股文
基於對封建制度的痛惡，杜少卿和賈寶玉都採取不合作態度，例子就是二人都鄙視科舉八股制度。賈寶玉寧肯讀《西廂記》、《莊子》，都不願意去碰那些跟功名利祿有關的文章，誰勸他考取功名，他就拉黑誰，他甚至連薛寶釵和襲人都想拉黑。例如薛寶釵屢次勸他低頭讀“經世致用”的文章，賈寶玉批評她“也學沽名釣譽”。對於襲人苦口婆心的勸說，他威脅說你以後再說這樣的混賬話，我連你也不願意搭理了。他爲什麼喜歡林妹妹?其中原因之一就是林妹妹從來不談功名科舉。
杜少卿既然認爲秀才連奴才都不如，自然也不稀罕封建時候的官爵，他最煩的就是別人在他面前說當官的事。當地官員向朝廷推薦了他，而且還親自上門來做遊說工作，杜少卿卻用布包着頭，拄着柺棍，哼哼唧唧地哼着裝病，以此推脫，雖然是僞裝，推脫之情卻很真誠，很乾脆。後來上頭逼得急了，他乾脆一葉扁舟，放浪形骸，退隱江湖而去。杜少卿的太太有點不瞭解老公這種視功名爲浮雲的態度，就問：朝廷叫你去做官，你爲什麼還裝成病歪歪的樣子不去?杜少卿回答得很幽默：娘子你好呆，放着南京這樣好玩的地方不留，不和老公在這裏恩恩愛愛，快活過生活，卻跑去京城，那地方多冷啊，親愛的你身子骨又弱，萬一被寒流一吹，“一陣風，吹得凍死了也不好，還是不去的妥當”。可見杜少卿性情之直率，不想當官，不說那冠冕堂皇的理由，只說因爲關心娘子的身體，真真正正的暖男啊。
其實，賈寶玉和杜少卿對於科舉制度的態度，在明清兩朝是有社會基礎的，例如鄭板橋，他的科舉功名之路雖然取得了成功，但也是用時間換來的，他是康熙時期的秀才，雍正時期的舉人，乾隆時期的進士，耗盡大好年華取得官職，鄭板橋也覺得不爽，他的態度是將八股文作爲“敲門磚”，用完就不關心了，而是自由自在地做自己的畫家和詩人。到清朝後期的曾國藩，雖然是科舉制度的受益人，但也勸弟弟們不要在八股文上太費精力，做真學問纔是正道。《儒林外史》的一些正面人物，即使已經得志，也常說不耐煩做時文。一成了進士，就把八股文扔在一旁。
將鄭板橋和曾國藩的態度，對照一下杜少卿、賈寶玉，可以證明小說裏的人物態度，還是有現實基礎的。
杜少卿與賈寶玉類似，衝破世俗觀念，尊重女性。資料圖
驚世駭俗：擺脫直男色彩尊重婦女
在明清兩朝，已經開始有同情婦女和尊重婦女的聲音出現，最有名的例如明朝的思想家李贄，就石破天驚地認爲：女性不比男性差。他辦學招生，其中就有不少女學生，引起當時社會的不滿和異議，李贄甚至還發表公開信，予以回擊。
這股清流在小說裏已經有明顯表現。賈寶玉就是典型，他認爲男子不如女子，男人是“鬚眉濁惡”，女子是“水做的”，女子才高貴，“凡山川日月之精秀，只鍾於女兒，鬚眉男子不過是些渣滓濁沫而已”，《紅樓夢》裏認爲，說女子姓名的時候，必須香水簌口，極其虔誠方可。劉姥姥說到一位普通的村姑，居然引發賈寶玉的憐愛，乃至要去祭奠她。可見賈寶玉是把女子當成神來敬仰。
關於賈寶玉拒絕做直男，衝破社會世俗的成見，尊重女性的態度，大家都已經很熟悉，杜少卿又如何呢?
且看，杜少卿對拋棄髮妻納妾的事情深惡痛絕，朋友納妾，他苦口婆心相勸，認爲“況且娶妾的事，小弟覺得最傷天理”，在那個男尊女卑的社會，杜少卿能發出這樣的聲音，或者說吳敬梓能發出這樣的聲音，真的不簡單，很有見識，很有勇氣。要知道，在他之前，明朝的李贄，爲此付出了盛名的代價。
最後，爲了顯示杜少卿對於女性的尊重，對於社會重男輕女意識的鄙視，來一段《儒林外史》的描述：“這日杜少卿大醉了，竟攜着娘子的手，出了園門，一手拿着金盃，大笑着，在清涼山岡子上走了一里多路，背後三四個婦女笑嘻嘻跟着，兩邊的人都目眩神搖，不敢仰視。”
杜少卿對社會陋習的鄙夷，在神仙般的姿態中顯露無遺，成爲那個時代的一個思想制高點。
