馬丁·路德，16世紀歐洲宗教改革倡導者，德國基督教神學家，外文名叫做Martin Luther，生卒時間1483年11月10日-1546年2月18日。
宗教改革無疑是歐洲近代史上的重要內容，它促進了歐洲社會的轉型。但在人教版歷史課本中，這方面的內容較少，對馬丁·路德在宗教改革前夕的心路歷程更是缺少必要的細節呈現，這不利於我們完整地認識這段歷史。本文試圖梳理馬丁·路德在宗教改革前夕的心路歷程變化，以達到全方位把握歷史的目的。
馬丁·路德(1483-1546)首先是一位虔誠的基督徒，他之所以倡導宗教改革，完全是出於拯救逐漸墮落腐化的基督教。他希望通過“對教義和教會組織的改進，從而拯救了基督教，使這一古老的宗教得以成功地向現代化過渡”。他這種虔誠態度在早期表現爲對教會教義的完全信任，例如他對教會苦行贖罪的方法深信不疑，曾經禁食數日以至於昏倒。他對羅馬懷着無限虔誠之情，當他1511年走進羅馬城郊時，激動地揮動雙臂歡呼“我向你致敬，神聖的羅馬”。但這次羅馬之行也讓他對羅馬教會有了最初的惡劣印象，他直言不諱地說：“誰第一次往羅馬去，他去找騙子，第二次，他染上騙子習氣，第三次，他自己就成爲騙子了。”但馬丁·路德並沒有完全對羅馬教會和教皇失去尊敬，他認爲這只是底層教士的個人行爲。
油畫《馬丁·路德像》(1517)
教科書上說，馬丁·路德貼出《九十五條論綱》拉開了宗教改革的序幕，接下去就是他對各種教義的新闡述，給學生的感覺就是馬丁·路德從提出論綱開始就已經和羅馬教會撕破了臉。實際上，這個過程至少經歷了三年，可以說路德是被迫還擊，是一個“時勢”造就了宗教改革英雄。
馬丁·路德發表《九十五條論綱》最初的目的不是要反對教會，而是爲了學術討論。《九十五條論綱》本身沒有否認教會權力，甚至還爲教會辯護，這從馬丁·路德對於贖罪券的態度可以看得出。馬丁·路德反對的是贖罪券販子肆意吹噓、誇大贖罪功效，《九十五條論綱》直言“凡是宣傳反對教皇贖罪券的真理的人應該受到詛咒，開除教籍”。馬丁·路德將肆意出售贖罪券的全部罪責都推到其他人身上，彷彿他們的欺詐行爲教皇一點兒都不知道。但當時德意志和教會關係緊張，使得他這篇學術文章成爲一篇戰鬥檄文，瞬間傳遍了德意志，後來又被翻譯成各國語言傳遍歐洲，這是他所料未及的。正如恩格斯所說，“論綱就像火花落入火藥桶一樣，起了點火的作用”。
1517年10月31日，馬丁·路德將《九十五條論綱》釘到維騰堡諸聖堂大門之上
馬丁·路德雖然沒有直接反對教會，但他的“點火”作用引起了教會的憤怒。教會要審判他，但他沒有反擊。1518年5月，他寫信給教皇利奧十世表白心跡，他說：“我匍匐在您的腳下，您的聲音就是基督的聲音，如果我犯罪該死，我甘心赴死。”1519年他又給教皇寫信，信中再次表白自己從未存心損害羅馬教會。可以說，馬丁·路德對於自己引起教會的不滿還是深感恐懼的，一方面這完全不是當初自己的設想，另一方面出於對教會的尊敬使他不想和教會撕破臉皮。但教廷中反動神學家艾克等人並不因爲馬丁·路德的俯首稱臣而就此罷休，他察覺到《九十五條論綱》及其所引起的強烈波瀾已使羅馬教會整個大廈處於危險之中。於是，馬丁·路德不得不同教會來個正面的較量，這就是萊比錫辯論。直到此刻，馬丁·路德才意識到在同羅馬教會鬥爭這一重大問題上，後退不但沒有出路，而且還極其危險，因爲以艾克爲代表的教會強硬派執意要把他置於死地，反之，態度越堅決越能得到人們的支持。因此，在萊比錫辯論後，馬丁·路德走上了與羅馬教會的決裂之路。1520年，馬丁·路德在給朋友的信中說：“用劍，你別用筆，上帝的語言就是劍，就是戰爭、改革。”他同時號召人們運用百般武器討伐教皇等蛇蠍之羣。此刻的德意志完全被點燃，“十分之九的德國人高喊路德路德，還有十分之一的人高喊羅馬教會該死”。馬丁·路德在《九十五條論綱》發表近三年之後，正式向教會宣戰，走上了領導宗教改革的道路。
油畫《馬丁·路德作爲奧古斯丁隱修會修士》(1546後)
向教會宣戰後，馬丁·路德先後寫了《致德意志貴族書》《教會的巴比倫之囚》《論基督徒的自由》三本有重大歷史意義的著作。在著作中馬丁·路德進一步指出了教會的腐敗和無能，鮮明提出了自己對於教義的理解和對教會改革的想法。馬丁·路德拒絕接受教會的“絕罰詔”，並當場燒燬，還在《反對反基督者的詔書》中把教皇叫作“反基督者”，把“異端者”的帽子戴在教皇的頭上。馬丁·路德成爲一個真正的宗教改革英雄。
可見，馬丁·路德是一個偉大的“時勢”造就的宗教改革英雄。歷史是由人創造的，有人的歷史纔是生動的歷史，有細節的歷史纔是有溫度的歷史。講清楚馬丁·路德在宗教改革前夕的心路歷程，有利於我們全方位把握宗教改革的複雜性，有利於讓我們的學生認識到歷史的發展從來不是“設計”好的，總是複雜和多變的。
