宋理宗晚年爲何會召名妓入宮?下面小編就爲大家帶來詳細解讀，接着往下看吧~
宋理宗晚年好女色，儘管已有三宮六院，但那些已經不能令他滿足了，內侍董宋臣很有眼力勁兒，一心爲理宗着想的他竟然想出了那麼一個奇葩的法子。
因爲，公元1253年的元宵節，董宋臣爲皇帝趙昀(yún)召來了臨安名妓唐安安。
既然是名妓，那唐安安自然是容姿豔美、能歌善舞，理宗見到董宋臣爲他準備的“禮物”後驚喜不已，倒是默許了他的做法。
美女誰都喜歡，作爲皇帝也不例外，但召進宮裏就有些不合禮法了，想當年宋徽宗雖然一樣的風流，喜歡上了一位叫李師師的名妓，但人家徽宗也只敢挖條地道偷偷地摸到對方的住處，哪裏像理宗這般把名妓召到宮裏的道理?
這宋理宗也算是荒唐到了一定程度了。
再說這唐安安，宋理宗一見她，就如當年周幽王見到褒姒一樣，魂兒都丟了，從此以後，二人過上了幸福的生活。
而這唐安安也仗着宋理宗的寵幸，過上了富貴豪奢的生活。唐安安家中的用具——從妝盒酒具，到水盆馬桶，都是用金子製成的;連擦腳步都是綾羅綢緞;珍奇異寶，更是數不勝數。
這還不算，有了唐安安，宋理宗竟然還不滿足，以至於經常召其他歌妓舞女進宮。
起居郎牟子才非常看不慣董宋臣媚主亂禮的行爲，也對皇上直言：“此舉敗壞了皇上三十年的修身道行!”
牟子才之所以這麼說，是因爲宋理宗自親政後，開始尊崇理學，對於程顥、程頤、朱熹等已故的理學大師，理宗都賜予諡號，並請進孔廟。
而理學的要義就是“存天理，滅人慾”，這不但是對老百姓要求如此，對達官貴人、甚至皇帝也要求如此。
想當年，因上書彈劾秦檜，而被貶到海南的義士胡銓，晚年回到京城時，有一天瞧見一歌女臉上有很可愛的酒渦，不由地便讚賞了幾句。
朱熹聽說此事後，特地做了一首詩來責備胡銓：
“十年浮海一身輕，歸對梨渦卻有情。世上無如人慾險，幾人到此誤平生。”
意思就是你一個忠臣義士老了老了，到頭來卻對一個歌女動了情，國家大事和君臣大義竟因此拋到腦後，修養實在是不夠，“人慾”還是滅得不徹底啊!
理學一派如此重視自己的理念，而宋理宗召妓入宮就是破壞規則，況且當初理學是在他的手上主導的，現在最大的破壞者又是他，兼之身份高貴異常，難怪牟子纔會那麼說!
宋理宗聽到牟子才的話，有點不好意思了，於是囑咐他不要把奏本給別的大臣看，以免有損帝王形象，但私下裏仍是捨不得放美人離去。
大臣姚勉也上書勸諫，他舉了唐玄宗、楊貴妃、高力士的例子，勸宋理宗不要沉迷女色，不要寵信宦官。沒想到宋理宗竟然恬不知恥地回答：
“朕雖不德，未如明皇之甚也。”
這理宗認爲，自己雖然不德，但與唐明皇相比，還差得遠呢!
這分明就是“以五十步笑百步”嘛!
再說那牟子才還不死心，他知道是董宋臣把那唐安安召到宮裏來的，就給宋理宗獻上了一幅《高力士脫靴圖》。
董宋臣看了惱羞成怒，就在宋理宗面前告狀，說牟子纔在罵您呢。宋理宗只看出點皮毛，他也不惱，還笑着說：“這個是在罵你，並不是在罵我呀。”
董宋臣趕緊解釋說：“這傢伙把皇上比成唐明皇，閻妃娘娘比成楊貴妃，把臣比成高力士，他自己倒以李太白自居，實在狂妄。”
閻妃可是宋理宗最寵幸的人，宋理宗聽罷也高興不起來了，開始疏遠了牟子才，後來牟子才的身影很快在朝堂上消失了。
宋理宗開始親政後，確實把理學擡得很高，因爲擅權多年的丞相史彌遠死後，理宗是期望着理學會成爲國家復興的工具的，但理學家們似乎令他失望了。
宋理宗把大臣們召集起來，讓他們學習學習理學精神，來的“授課老師”、“資深”理學家真德秀一開口就有些讓理宗大失所望，因爲真老夫子一來就扯“存天理、滅人慾”和“修身齊家”的大旗，但是對後面應提到的“治國平天下”隻字不提。
開始理宗還耐心地等着，等着理學賦予的“治國平天下”思想，但一次、兩次……無數次後，理學家們還是圍繞着“修身”畫圈圈。
得罪又得罪不起，只能繼續養着，宋理宗就是在這樣有口難言的鬱悶環境下，大開宮門歡迎宮外女色的，理學不拋棄、女色不耽誤，打得好一手“太極”啊!
玩樂之餘還不忘“本”，這可能也是理宗得到後世良好評價的原因之一。
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當然，後人也有冷眼看破的，像清人史夢蘭就曾以“宋理宗召妓”一事做詩：
“宋史高標道學名，風流天子卻多情。安安唐與師師李，盡得承恩入禁城。”
就連說他好話的《宋史》，也指出他
“經筵性命之講，徒資虛談，固無益也”。
作爲一個皇帝，宋理宗無疑是個“兩面派”，嘴上號召人們要“艱苦樸素”，行動上卻反着來。
理宗被“批”理所應當，但值得我們深思的是，
當年的理學爲什麼不能被世人接受?
理學所謂讓人壓制慾望的理論，爲什麼反而會刺激出了更多意想不到的“享樂主義”?
說到底，學說也好，法律、制度也罷，只有它們符合人性了，才能會被真正接受。
