歷史上有這樣一個男人，他讓李斯自愧不如，秦王贏政都對他讚歎不已，他就是韓非，他是中國兩千多年封建社會法治的代稱。歷朝歷代的統治，沒一個不篤行法治。他是法制理論的創建者。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
他善於用寓言故事說明道理，構思巧妙的《守株待兔》便是他的生花妙筆，以比喻那些死守狹隘經驗不知變通的人，爲他的法制思想尋找根據。嚴刑峻法是他的標誌，韓非，法神也。
任何社會都是建立在特定的文化基礎之上的。經過幾百年的羣雄割據，到戰國末期，統一已成爲大勢所趨，人心所向。要建立一個什麼樣的社會制度的問題也日趨明朗，那就是封建專制統治。爲封建專制統治提供理論根據的人，當首推韓非。韓非是先秦時代卓越的唯物主義思想家，是先秦法家思想的集大成者。他建立起了系統的封建專制理論。他的法家思想和以孔子爲代表的儒家思想一起成爲中國封建社會的文化特質。外儒內法成爲歷代封建統治者馭政的祕訣。
韓非，約生於公元前280年(周赧王三十五年)，死於公元前233年(韓王安六年〕。是戰國末期韓國人，出身貴族世家，與李斯同爲荀子的學生。韓非有些口吃，"不能道說而善著書"，連李斯自己也承認比不上他。
韓非生活在戰國末年的韓國，當時的韓國是七雄中最弱的，在戰爭中屢次失敗，喪師失地，在強秦的威脅下面臨亡國的嚴重危機。爲了救亡圖存，韓非多次上書韓王，提出了變法主張。爲了變法，他不怕"身危軀殆"，爲實現自己的變法主張而積極努力。當他的主張未被採納後，他便始退而發憤著書立說，闡明自己的思想觀點，所著達十萬餘言。他的著作在當時的各國都有手抄本流傳，秦王贏政(即秦始皇)讀到他的文章，讚歎不已，感慨地說："寡人得見此人與之遊，死不恨矣!"後來秦國攻打韓國，逼韓王遣韓非入秦。韓非入秦後，由於李斯害怕他威脅自己的升遷，偉串通姚賈陷害他，使韓非不但沒有得到秦王的重用，反而被迫自殺，屈死獄中。韓非雖死，他的政治主張卻被秦王贏政所採用，並藉此統一了全國。
秦王想重用韓非，是因爲當時的秦王朝正處於統一的封建中央集權形成時期，韓非的思想學說順應了這一時代潮流，集中代表了新興地主階級的利益和要求。他根據"當今爭於氣力"的時代特點，分析古今社會的變遷，羣雄割劇的七國盛衰，提出"世異則事異，事異則備變"，"不期修古，不法常可"的主張，即反對因循守舊，墨守成規，要求統治者根據社會的發展變化，採取相應的措施。
韓非以這種進化的歷史觀爲變法依據，反對復古，猛烈抨擊儒家的"法先王"復古主義，揭露儒家所謂"仁義道德"的虛僞性和危害性，認爲儒家"以文亂法"是"五蠢"之首。因此，他堅決主張變法，總結出了"明法者強，慢法者弱"的經驗，他在前期法家政治實踐的經驗教訓中，有選擇地接受他們的思想，又吸收道、儒、墨的各家思想，集法家學說之大成。他主張"爲治者……不務德而務法"，"賞厚而信，刑重而必"。而法的特點是"明"，應該"編著於圖籍，說之於官府，而布之於百姓"，做到家喻戶曉，人人皆知。他吸收了商鞅提倡的"法"，申不害推崇的"術"，慎到宣揚的"勢"，第一次提出了以"法"爲中心的"法"、"術"、"勢"三者結合相輔爲用的政治思想體系，成爲秦始皇后來在秦國推行法制，建立封建專制主義中央集權的指導思想。這裏的"法"是指維護封建階級政權的政策、法令。"術"是指國君根據"法"控制人民的手段和方法;"勢"是指君主據有的地位和掌握的權力。
韓非認爲治國要有法，主張明法令，設刑賞，獎勵耕戰以富國強兵。他說："法不阿貴，刑過不避大夫，賞善不遺匹夫。"這些主張打破了世襲貴族的特權，體現了新興地主階級在當時的進取精神。在"法"的方面，韓非基本上是祖述商鞅，但他有繼承也有批判，他不滿意商鞅只講"法"而不講"術"，使君主對臣下的"忠""奸"失察，不能防止大臣發展他們個人的勢力，削弱君主的杈力，所以用"法"的同時也必須用"術"。他說："君無術，則弊於上;臣無法，則亂於下。此不可一無，皆帝王之具也。""法"和"術"是缺一不可的。
他也不滿意申不害的只講"術"不重視"法"，結果使得政令不一，造成違法的增多。他還吸收了慎到的重"勢"思想，認爲"勢"也是統治手段中不可缺少的。韓非還認爲"法"和"術"都必須以掌握政權爲前提，他說："抱法處勢則治，背法去勢則亂。"說明法令和政權相結合的重要性。因此，他認爲君主不能大權旁落，要有至高無上的權力。只有加強中央集權的權勢，才能專斷推行其法和術。他主張對反對派要實行"察其行"、"破其羣"、"散其空"，並"察其心"、"察其言"、"察其事"等措施。他還特別提出"事在四方，要在中央;聖人執要，四方來效"的中央集權主張。這樣，韓非把商鞅的"法"，申不害的"術"和慎到的"勢"有機地結合成了一個整體，更加完備了中央集權的法治體制，推動了諸屆向封建中央統一政權的轉化。
韓非繼承了荀子的唯物主義思想，他在《解表》、《喻言》等篇中，批判地改造了老子"道"的唯心主義思想，提出他的唯物主義自然觀和認識論，他認爲世界的本源是物質，他說道者，萬物之所以然也，萬理之所以稽也。"前者是說"道"是萬物所服從的總規律;後者是說"道"是各種特殊規律的依據，這就是說，"道"是自然界物質運動的根本規律，給老子唯心主義的"道"作了唯物主義的解釋。因此，他反對鬼神迷信，並把迷信鬼神作爲亡國的徵兆之一，尖銳地指出："用時日，事鬼神，信卜筮而好祭禮者，可亡也。"他發揮了荀子的知天命而用之的思想，崇尚人力，認爲"亂弱者亡，治強者王"，把國家的興衰看成是力量強弱的結果。對於自然和人事、不應該聽任其自發和偶然的因素，而應積極自覺地活動。這體現了新興地主階級上升時期思想家的新面貌。
韓非肯定人的認識能力，認爲聰明智慧是人的認識機能，進行思考是人的認識活動。提出檢驗認識正確與否的"參驗"方法，即"循名實而定是非，因參驗而審言辭"。這就是說，以事物的概念是否能真實反映客觀事實，作爲判斷是非的標準;考察一種言論是否正確，要通過實際的功效來檢驗。他還認爲事物都包含着矛盾，矛盾的雙方相反相成，在一定程度上還看到事物轉化的條件，以及自然事物不斷髮展變化，沒有永恆的東西存在的觀點，改造和發展了老子的樸素辯證法思想。
韓非的散文成就較高，文章寫得很具特色：嚴刻峻蝻，周密細緻，說理透徹，切中要害。其代表作《五蠢》、《孤憤》、《說難》等，深得散文大師司馬遷等大家讚賞，對後世的論說文影響很大。他還寫了不少著名的寓言故事，用以說明抽象的道理，《守株待兔》、《濫竽充數》、《自相矛盾》等，就是其中的優秀之作。
韓非是戰國末期法家傑出的代表人物，他完成了法家理論的完整化、系統化，適應了當時新興地主階級建立專制主義中央集權制的要求，爲秦建立封建的統一王朝奠定了理論基礎。他的思想，既表現了地主階級作爲新生力量的勃勃生機，也顯示了爲剝削制度辯護的哪種特有的坦率與真誠，應該說，在當時的歷史條件下，是具有進步性的。但他的思想也有侷限，他主張對勞動人民進行殘酷的剝削和壓迫，否定人民羣衆的力量，如果一味照其思想執政，必然激起反抗，秦朝的滅亡便是例證。而且他所提出的權術思想，刻意講求陰謀詭計，被後世的統治者越用越偏。當然，應客觀公正地看待韓非，他的思想學說對以後兩千多年的中國政治產生了極其深遠的影響，這是不爭的豐實。
