唐朝時期由於當時的帝王以老子李耳的後裔自居，因此道教在唐朝的地位極高，文人墨客、士大夫們也格外青睞道家思想，李白也受到了很大影響，一生都在求仙學道。下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
在李白生活的時期，求仙學道已不僅僅是一種宗教狂熱行爲，甚至變成了獲得聲譽、進入朝廷的一條“終南捷徑”。天寶三年(744年)，詩人賀知章請度爲道士，唐玄宗下詔恩准，並且把鏡湖剡川一曲賞賜給他，還親自寫了贈詩。而在李白青年時生活的蜀地，道教香火尤爲鼎盛。李白從小就深受道家思想的影響，求仙學道成了他畢生追求的目標之一。
和歷代的文人不同，李白的求仙學道不是在懷才不遇、壯志難酬的失意之後的遁入空門式的消極的自我安慰，而是從始至終的人生理想。他曾自述：“十五遊神仙，仙遊未嘗歇。”(《感興》二首之一)二十歲左右時，他在岷山隱居，對求仙已經非常狂熱，在《登峨眉山》裏寫道：“倘逢騎羊子，攜手凌白日。”
李白的出蜀漫遊，既是爲了建功立業，也是爲了求仙學道。他的《秋下荊門》這樣寫：
霜落荊門江樹空，布帆無恙掛秋風。
此行不爲鱸魚鱠，自愛名山入剡中。
飽覽名山佳水，是詩人的嚮往。神仙和山水是分不開的，“天上何曾有山水，人間豈不是神仙。”在道家的傳說中，那些餐霞飲露、神遊八極的仙人總是隱匿在名山勝景之中的。李白徜徉流連於名山大川之間，既是在探幽攬勝，也是在尋仙訪道。
這一切都表現在他的詩歌之中。李白筆下的泰山，既有“山明月露白，夜靜松風歇”“黃河從西來，窈窕入遠山”(《遊泰山》)的美麗景色，也是一個人間仙境。且看：“玉女四五人，飄颻下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯。”“偶然值青童，綠髮雙雲鬟。笑我晚學仙，蹉跎凋朱顏。”“仙人遊碧峯，處處笙歌發。”(《遊泰山》)
詩人來到華山，就遇見了神仙：“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂昇天行。邀我登雲臺，高揖衛叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。”(《古風》十九)神奇的天姥山，更有“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓爲衣兮風爲馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”(《夢遊天姥吟留別》)
當然還有廬山，這首《廬山謠寄盧侍御虛舟》是李白的名篇：
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。
五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊。
廬山秀出南鬥傍，屏風九疊雲錦張。
影落明湖青黛光，金闕前開二峯長，銀河倒掛三石樑。
香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。
翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。
登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
黃雲萬里動風色，白波九道流雪山。
好爲廬山謠，興因廬山發。
閒窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。
早服還丹無世情，琴心三疊道初成。
遙見仙人彩雲裏，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，願接盧敖遊太清。
拿着仙人所用的嵌有綠玉的手杖，在晨曦中離開黃鶴樓。“好入名山遊”，是李白一生登山臨水的寫照，也是他一生尋仙訪道的寫照。描繪完廬山勝景，感慨油然而生，人生無常，盛事難再。“早服還丹無世情，琴心三疊道初成。”(還丹，道家所謂服後能“白日昇天”的仙丹。琴心三疊，指道家修煉的功夫很深，達到心和神悅的境界。)詩人想象着有一天能早服仙丹，修煉昇仙，以擺脫世俗之情。“遙見仙人彩雲裏，手把芙蓉朝玉京。”彷彿遠遠望見神仙在彩雲裏，手拿着蓮花飛向玉京，詩人的多麼嚮往這種自由自在的仙境。
李白的求仙學道，不是追求遠離人間煙火的冷寂，而是充滿了熱烈開朗的對生活的愛戀。道家的白日飛昇，看似要離開人世，其實表現了更強烈的生的慾望。李白和當時的許多求仙者一樣，害怕人生的短暫，幻想能夠長生不老。就像在《古風》第十一首所寫的那樣：“逝川與流光，飄忽不相待。春容舍我去，秋髮已衰改。人生非寒鬆，年貌豈長在。吾當乘雲螭，吸景駐光彩。”
怎樣才能長生不老呢，只有“服藥”。從秦始皇到唐太宗，數不清的古人都相信有一種不死仙藥，吃了就可以長生。李白也不例外，他在詩裏寫道：“我來採菖蒲，服食可延年。”(《嵩山採菖蒲者》)“安得不死藥，高飛向蓬萊。”(《遊泰山》)“傾家事金鼎，年貌可長新。”(《避地司空原言懷》)“願餐金光草，壽與天齊傾。”(《古風》之七)
充滿詩意和美的，可以永享逸樂的世界，就是李白理想中的神仙境界。現實的黑暗、政治的失意，更讓李白沉迷於這個境界當中，終其一生，即便有短暫地從幻想中回到現實的時候，但他始終沒有放棄對仙境的追求。
求仙學道和任俠、縱酒共同構成了李白的浪漫情懷，共同鑄就了一個別樣的與衆不同的“詩仙”。
