早在東周春秋戰國時代，我國人民中就有了日南至、日北至的概念。隨後人們根據月初、月中的日月運行位置和天氣及動植物生長等自然現象，利用之間的關係，把一年平分爲二十四等份。並且給每等份取了個專有名稱，這就是二十四節氣。今天小編就給大家帶來相關詳細介紹。
根據文獻記載，中國的二十四節氣名稱定型於西漢，但商朝時期已出現仲春、仲夏、仲秋和仲冬四個節氣名稱，周時期出現了八個節氣名稱。但文獻記載的東西，並不一定百分百準確，想要確定商朝是否已有“夏”字，最直接的辦法就是研究出土的商朝文字——甲骨文。
更爲重要的是，夏字除了用於描述季節、姓氏等之外，還與中國歷史上第一個王朝夏朝有關，因此甲骨文中是否有“夏”字關係重大。
那麼，甲骨文中是否有“夏”字呢?其實，甲骨文中已經有春、秋、冬三個字，又怎麼可能沒有夏字!
01：甲骨文中的春、秋、冬
有一種說法，商朝天文曆法知識還很粗淺，對季節認知處於初級階段，一年只分春和秋，到了西周之後纔將一年細分四季，夏冬季節纔出現。但這種說法值得商榷，原因很簡單，甲骨文中已有冬字。
甲骨文中的“春”字(下圖A)，整天比較複雜，由三個“木”、一個“日”、中間夾個“屯”組成，三“木”一“日”表意，意爲春陽撫照，萬木滋榮，“屯”表音。這個字非常形象，如今已經確定爲春，不存在爭議。
甲骨文中的“秋”字更爲複雜，根據其字形，學者們認爲“秋”像一隻蟋蟀或蝗蟲(下圖1)，圖2的秋字下面還加了一把“火”。
之所以這麼造字，與農耕文明息息相關。在中國北方，蟋蟀一般在八月成蟲，九月份十分活躍，是秋天的代表性昆蟲，且秋字讀音與蟋蟀鳴叫非常相似，於是古人把蟋蟀鳴叫的季節叫做“秋”。圖2的下面還加了一把“火”，可能是表示秋季收割後要燒荒以備播種。
秋字來源還有另一種說法，就是它像一隻蝗蟲，蝗蟲也是秋季代表性的昆蟲，且蝗蟲有趨光性，每當蝗蟲出現時，農民會燃起大火，讓蝗蟲自投火堆而死，因此古文“秋”從火(見圖2)。因此，可能是商朝人逐漸瞭解滅殺蝗蟲的辦法，在圖1基礎上又加了一把火，於是出現圖2字形。
周朝之後，“秋”字在甲骨文的基礎上加上了一個“禾”字而成，更突出了秋季是禾穀成熟的季節，但昆蟲慢慢變成了“龜”形。經過數百年演化，最終在春秋戰國時期，演化爲“禾+火”。如果不瞭解秋字演變，會讓人以爲古人以禾遇大火爲秋。
甲骨文中的“冬”字結構簡潔，像絲繩兩端的打結，以示終端之義，是“終”字的初文，而冬季是四季中最後一個季節，因此“冬”字就被引申爲冬季。
同時，“冬”字也像居室屋檐垂掛冰凌之形，以爲表示冬季。
另外，對於甲骨文中的“冬”字，學者夏淥在《釋甲骨文春夏秋冬》一文中還提出一種解釋，即表示人體下肢的足跟部位，本義是“踵”，由於人體從頭開始、到足結束，因此被分別引申爲“末了”、“盡頭”的“終”，一年四季最後一季的“冬”。簡而言之，本是一字，後來演化爲“踵”、“終”、“冬”三個字。
甲骨文卜辭中有“冬十月三”、“亦取冬月幟(標識)”、“王觀曰：冬”、“曰若，在行墾五百四旬七日至丁亥，在冬月”等的記載，卜辭中的“冬”字只有解釋爲氣候才符合語境，解釋爲“終”或“踵”顯然不合理。更爲重要的是，根據最後一句卜辭，甲骨文大師董作賓認爲商朝人已經掌握歲率(每年)與二至(冬至夏至)的重要證據，547天正好是一年半，由此推算出商朝一年是365天，丁亥這一天是冬至的可能性較大，夏淥推算認爲是冬至，董作賓推算是夏至。總之，根據甲骨文卜辭內容，可以確定商朝已有冬季概念。
之後經過數百年演化，金文形體中的“日”消失了，形體下面換作表示冰雪的部件“仌”，不見太陽而只見冰，就成了冰天雪地、滴水成冰的冬天了。
02：甲骨文中的夏字
按照正常邏輯，既然商朝一年是365天，甲骨文中也已有春秋冬，那麼就必然有夏季，不然邏輯上說不通。
但因爲衆所周知的原因，夏字不僅僅只是關係夏季，還與證明歷史上的夏朝是否存在密切相關，因此辨認夏字至關重要。
一，甲骨文中夏字的第一種說法
甲骨文中有一個字，上面部分是日，即太陽，下面是一個側面的人形，突出頭部和眼部，整個字就像太陽之下跪着的一個人，是由“日+頁”構成。頁在古代，就是頭的意思。
夏天的時候，太陽高懸，人在太陽下活動，會感到非常的炎熱，於是就要坐在一邊休息，古人由此定義夏季。上述字形中突出眼部(日下部分，可參見下圖)，可能是夏天光照過於強烈。
西周金文中的“夏”字，頭頂上的“日”字被刪掉了，人的形狀更加細緻，主要由四肢頭部五官構成，即“四肢+頁”。
這個字是不是“夏”字，早期學者有不同的看法，但透過上圖的夏字演化圖，今天已經較爲普遍的認可爲夏字。
不過，甲骨文中的這個夏字，疑似都當着一個叫貞人的人名在使用，並不代表夏季或夏朝。
二，甲骨文中夏字第二種說法
上圖所示的甲骨文(圖11之前)，普遍認爲是“牙(芽)”、“藤”、“屯”、“茂”等的初文，其中“屯”就像草木初生的捲曲包裹之形，有捲曲、包裏、聚集的意思。
通過春秋冬三個字的造字規律，往往是根據季節變更、生物變化來造字。因此，從春秋冬造字規律來看，夏天植物生長茂盛，古人極有可能以此造字。學者夏淥(下圖)認爲，上圖(圖11之前)所顯示的文字，其實也包含“夏”的意思，或者說是第一種夏字之前的初文。
解讀甲骨文最好的辦法就是聯繫上下文，用來判斷是否存在解讀符合邏輯，將甲骨文中的上圖文字變爲“夏”字理解，還真有一番驚喜。
許慎《說文解字》中解釋了“黍”字，即“黍，禾屬而粘者也，以大暑而種，故謂之黍”，甲骨文中的“黍”字像散開了穗的成熟的黍的形象。《齊民要術》記載，“黍者，暑也，種者必待暑”。可見，時令不饒人，想必商朝人不會搞錯種黍的季節。根據種植黍的時令，或能解開甲骨文卜辭中夏字謎團。
1，卜辭中有一段黍的種植記載，“今茂王勿黍......今茂王黍於南?”“來茂不受黍”等，如果“茂”字代表春天，顯然有悖於黍的種植時令，如果“茂”字代表夏天，甲骨文中種植黍的卜辭就說得通了。
2，卜辭中還有一段重要史料，“貞：王伐多牙”，卜辭中還有“二伐牙”、“二牙”、“五十牙”、“十牙”、“多牙”等。一般認爲，這裏的牙字被理解爲屯字等，或者說是一個史無記載的部落。但如果這個牙字在此被用作夏的意思，那麼這些卜辭可能就是記載夏朝奴隸數量的了。
3，卜辭中還有一些記載，如“禽來牙伐十二人”、“今牙”等，傳統觀點將之理解爲“屯”，這裏的屯字被理解爲“春”字。但根據上圖顯示的文字演變，這個字在此或許更該被理解爲夏天這個季節，即“來夏”、“今夏”的意思。
學者夏淥認爲，被現代學者理解爲“茂”、“牙”、“屯”的甲骨文卜辭，在某些語境中極可能是夏字，用作季節時，牙與屯應該是夏季，用作征伐對象時，應該是夏朝遺民。當然，這只是夏淥的一家之言，還未得到學界公認。
衆所周知，粗略地看，夏字有三種功能，即代表姓名、夏季、夏朝(包括夏人)。或許，在商朝人看來，姓名的夏、王朝的夏與季節的夏等應該用多個字分別表達，由此給後人造成了巨大的困惑。
03：夏朝夏季爲何通用一字?
這裏有一個問題，夏朝之夏，與夏季之夏，一爲王朝，一爲季節，兩者爲何同用一個字?其實，這兩個意思共用一個字，或許與夏之本義有關。
許慎在《說文解字》中記載，“夏，中國之人也。”這裏的中國不是如今的中國，而是指中央之土。但從如今的夏字中，根本看不到中央之土的影子。
唐朝孔穎達《春秋左傳正義》記載：“中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華。”將夏理解爲禮儀，但在古今夏字中也很難看到禮儀的影子。
不過，《書經》有一段記載，或許揭開了夏朝與夏天爲何共用一個字：“冕服採裝曰華，大國曰夏”。這段話的意思就是穿的衣服、戴的帽子很漂亮很美麗叫做華，國家很大很發達就叫做夏。
可見，夏還代表大的意思，這麼理解邏輯上就說得通了。春天萬物萌發，到了夏季它們就長得很大很繁茂了，由此“夏”就可引申出“大”的意思，相反由“大”也可以引申出“夏”的意思。
商朝眼裏，夏國是一個大邦，與夏天枝繁葉茂植物高大相似，兩者存在“大”的共通性。因此可以推測，或先有夏國(大邦)再有夏天的概念，或先有夏天再有夏國的概念，兩者猶如雞蛋誰先誰後，很難說得清。
值得一提的是，《書經》對夏的理解可能纔是本意，原因很簡單，夏國(夏朝)是大邦，可以威服周圍諸多部落或方國，於是夏國統轄之地成爲中央之土，夏國的禮儀制度也被認爲最威嚴、最先進，但在本質上，夏朝即大國之意。換言之，夏國本身名字可能不叫“夏”，只是上古先民愚昧，恭敬地稱呼某個大邦爲夏國，所以這就以訛傳訛，也給如今尋找夏朝帶來很多困惑。
綜上，通過對甲骨文卜辭的理解，基本可以確定商朝已有夏季概念，藝術源於生活，文字根據現實需要而應運而生，因此商朝理應有“夏”字。但到底是不是上述文字，如今還不能百分百的肯定。
不過，即便卜辭中沒有找到“夏”字，也不能得出“商朝無夏季”或“夏朝不存在”的結論，原因很簡單，挖掘出來的甲骨文，只是商朝祭祀卜辭的一部分，正常的行政文件與典籍或還未挖掘出來或已經消失，且這些卜辭的大部分如今還未能解讀。
