歷史朝代的興衰與更替，一個個鮮活的歷史人物，在歷史長河中留下了深深的印記，接下來小編帶您走進姬奭的故事。
法官在人們心中，一向是一種嚴格按照法律的規定去處理案件的人物，是非常公正的形象。那麼在古代社會，這樣的人物大家也能說出幾個，比如最出名的公正人物包拯。如果時間再往前數，到西周時期，也有一個這樣被尊爲典範的法官，那就是召公姬奭。今天就來看一看，姬奭爲什麼能夠成爲這樣一個典範人物吧。
周武王姬發率領軍隊討伐商朝的紂王並一舉推翻商朝的統治，這是大家都很熟悉的故事。大家可能不太熟悉的是，周武王並沒有建立起牢固的(周朝)的統治。
周武王把商紂王的兒子武庚封在原來商朝的都城，仍然讓他當首領，統治商族部落。爲了監視武庚，他又把自己的兩個兄弟管叔、蔡叔封在商朝原來的都城附近。自己就帶了軍隊回到鎬京去了。
才過了一年，武王就去世了。這個時候天下還遠遠不能算是安定，羣臣都很恐懼。那時，他的兒子——後來的成王年紀還很小。按照周族的傳統，王位繼承實行嚴格的嫡長子繼承製，就是說老爸的王位應該由大老婆養的大兒子來繼承，周武王死了，應該是由這個小孩子來當國王，可是他年紀又太小，無法應付尚未穩定的局面。
於是武王的弟弟周公姬旦就出面“攝政”，代替成王行使國王的權力。那封在原來商朝都城的管叔、蔡叔，覺得周公是想自己當國王，他們不服氣，居然就造謠說周公已經把那個小國王關押起來，準備殺死這個小國王。於是他們以這個爲理由，與商族的那個武庚聯合起來反叛，造成兄弟開戰的局面。這在歷史上稱之爲“三監之亂”。
在這樣嚴重的形勢下，周公聯合了姜太公呂望以及他的另一個小弟弟召公姬奭，並明確向他們說明：“我之所以臨時攝政，就是惟恐天下反叛，辜負我們祖先長期苦心經營的統治天下的業績。我們祖先幾代費盡千辛萬苦纔得到天下，剛剛有了成就，武王就去世，成王又年少，爲了成全祖先的事業，我只能出來擔當。”姜太公和召公都表示支持他，於是周公佈置姜太公的齊國從東面夾擊，召公的燕國從北面牽制，自己率領大軍東征，打了三年仗，纔好不容易消滅了叛軍，殺死了武庚、管叔，俘虜了蔡叔，並把蔡叔流放到遙遠的地方去，重新平定了東方。
周公是一個了不起的政治家，在平定叛亂後，他創設了一整套基本政治制度，同時又整編了周族原來的習慣法，來適應統治周朝統治的需要，這後來在歷史上稱之爲“周公制禮”。而他的這位兄弟召公是歷史上有名的法官，被歷代推崇爲法官的典範。
召公姓姬名奭(shi)，他是周文王的小兒子，很小的時候就受封爲領主。傳說他開始受封的那塊地方原來是一塊被稱爲“召”的菜地，因此得名。據說在他還是小孩子的時候就很有政治眼光。有個叫辛甲的，是商紂王的大臣，見紂王荒淫無道，連續進諫了75次，都被紂王趕出去。辛甲覺得商朝氣數已盡，就轉而投奔周國。起先是召公出面接待，和他談話，就判斷這是一個非常賢明的大臣，立刻去報告他的父親周文王，周文王趕緊親自出來迎接，把辛甲任爲公卿。
召公曾經參與了武王討伐商紂王的戰役，據說在攻入紂王的宮殿時，召公手持斧鉞，護衛周武王登上王位。周武王把召公姬奭改封到今天河北北部一帶，建立起燕國(都城在薊，今北京附近)。
後來平定了“三監”叛亂後，周公覺得周族的統治中心偏在西面(今天的陝西關中平原)，對東部的統治不利，就決心在東部建立另一個統治中心。他就和召公一起親自勘察地形，在“天下之中”，四方道路通暢而且路途比較適中的地方，這就在原來商朝的統治中心區域，建立起一座新城，號爲“成周”，就是現在的洛陽。開工的時候召公親自主持祭祀天地的儀式，在以後的施工過程中，也是召公親自指揮商族的部落成員施工。建成了新城，安放了象徵祭祀上天權力(也就是意味着代表上天統治天下權力)的“九鼎”後，周公和召公一起，主持了隆重的祭祀上天的儀式。宰了兩頭牛，在郊外祭祀上天。第二天又在新城裏舉行大規模的祭祀社稷(土地神和穀物神)的儀式，用了全牛全豬全羊“太牢”。七天的慶祝儀式結束後，招集了原來商族的各部分的貴族以及居民，周公發佈了歷史上著名的法律文件《召誥》。
這個文件回顧了商族之所以喪失統治地位的原因，是國王無道，喪失了“天命”。而周朝代商，完全是天命轉移的結果。所以告誡商族人，要正視這個天命，服從周朝的統治。不過這個文件也指出，周朝接受天命，是因爲接連幾代周族的國王都是“有德”於民，給人民好處，周朝施行的統治是正當的，是會保護商族等中原地區民衆的。周朝將會吸取夏朝、商朝的歷史教訓，“我不可不監於有夏，亦不可不監於有殷”，謹慎施政，纔會使上天滿意。“王其德之用，祈天永命”。只要有小民違反禮節，祭祀不正當的惡鬼凶神，周朝就要毫不留情地予以處死。
周公將這個新城交給康叔(姬封)來管理，爲此他特意又以成王的名義做了一篇文告，史稱《康誥》，也是中國法律史上的重要文獻。
這個文件提醒康叔要注意這個新城的戰略位置，而且要注意處理和當地民衆(主要是商族遺民)的關係。還明確提出了刑法的一些原則，說：如果有人只犯了小的罪過，可是如果是他故意違犯法律、還不肯悔改的，即使罪過再小，也是“不可不殺”;相反，如果有人犯下了很大的罪過，可是他願意悔改，而且犯下罪過的原因是過失或者是意外事件的，那麼即使是很大的罪過，有時也不必處死。執行刑罰的並不是領主統治者本人，而是法律，而法律又是爲了保護良民的，因此是“義刑義殺”。對於“寇攘奸宄，殺越人於貨，昏不畏死”這些膽大妄爲的搶劫殺人的惡性犯罪，一定要嚴懲不貸。而倫理性的犯罪，則要作爲首要的打擊目標：“元惡大憝，矧惟不孝不友。”不能孝順父母的、不友愛同胞的，這會導致整個社會的倫理混亂，所以一定要迅速地援引文王傳下來的法則“刑茲無赦”。
建立了這個據點後，召公被任爲太保，周公爲太師，以成王的名義，帶領軍隊去討伐“淮夷”，“殘奄”，進一步擴大周朝在東方的統治。
後來周成王親政，召公回到自己的封國燕國。當成王身體不適，覺得身體不行了，惟恐自己的太子姬釗不能勝任國王的職位，又把召公叫到鎬京來輔佐太子。成王死了以後，召公主持姬釗的即位儀式，把他帶到太廟裏，在祖先牌位面前，告訴他文王是如何辛苦經營，武王如何爭取天下，再三告誡“王業之不易，務在節儉”，做國王的第一戒律就是“毋多欲”，要誠心篤信來當好國王。召公的這篇說辭後來就是以《顧命》爲名載入史冊。
這個新國王歷史上稱之爲“康王”。據說成王和康王統治時期一共是四十多年，社會治安非常之好，“天下安寧，刑錯四十餘年不用”(刑具空閒了四十多年)，歷史上稱之爲“成康之治”，是著名的政治清明時期。
史籍記載召公在地方上治理有方，很得百姓擁戴。傳說召公深入民間，經常巡行鄉邑。爲了方便當事人，他在棠樹下受理當地百姓提起的訴訟，並即時進行審判，晚上就在樹下臨時搭建的草屋中休息。他“聽訟”(受理訴訟案件)號稱清明，上自侯伯貴族，下至平民百姓，都各得其所。召公死後，後人懷念召公平訟親民的政績，對他曾聽訟於其下的棠樹一直不敢砍伐，並作《甘棠》之詩歌詠其德政。這首詩在《詩經》中保留下來：“蔽芾(fei，茂盛的模樣)甘棠(杜梨，落葉喬木，果實圓而小，味澀可食)，勿翦勿伐，召伯所茇(ba，草舍)。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜(拔)，召伯所說(悅)。”大意是：這棵茂盛的甘棠樹，不要破壞不要砍，那下面是召公的草房。這棵茂盛的甘棠樹，不要破壞不要伐，那是召公休息的地方。這棵茂盛的甘棠樹，不要破壞不要拔，那是召公喜愛的地方。
“蔽芾甘棠，召公聽訟”，千百年來傳爲佳話，一直有各種紀念的舉動。比如唐代，在當時洛州壽安縣(今河南宜陽)西北五里建有“召伯廟”，據說其時在附近的九曲城東山上，還有人們爲了紀念召公而植的棠樹。宋代人桂萬榮編集歷代名案以供折獄者借鑑，書名爲《棠蔭比事》，其中的“棠蔭”就是取召公聽訟於棠樹下的典故。歷代的地方衙門院落裏，總是栽種幾棵棠樹，也算是“棠蔭”，記取召公愛民便民的“聽訟”事蹟。
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