今天小編爲大家帶來“救荒之術”如何拯救疫情?希望對你們能有所幫助。
吳越大飢疫，死者過半。盡救荒之術，療病，埋死，而生者以全。
這是《宋史·列傳第七十五》中的一段記載，講述的是宋朝與包拯齊名的清官能臣趙的事蹟，也就是這位宋朝名臣，開創了世界上最早的隔離與封城制度，這就是正史中的趙“救荒之術”。
古代醫學不是十分發達，所以大災之後必有大疫、大戰之後必有大疫，有時候疾疫流行造成的死亡人數，還要超過饑荒和戰亂。
中國傳統文化，講究的是人定勝天，是比較不相信神仙的，這就是東西方文化的差異：天漏了，女媧補;發洪水，大禹治;沒有火，燧人氏鑽木;沒吃的，神農氏耕種。總而言之，東方古國講究的是自己動手豐衣足食。
在疾疫面前，古人也不是一味祈禱上蒼，而是積極行動起來，在自救的基礎上救人。咱們今天講的宋朝龍圖閣直學士、右諫議大夫、參知政事、太子少保趙忭，就是其中的傑出代表。他防控疫病的救荒術，也包括隔離與封城——隔離病人，禁止人口流動。
一、二十四史也可以看做二十四部救災史
我們翻開二十四史，就會發現沒一史中都有關於救災救荒的記載，好像帝王將相要是沒有賑濟災民的記錄，都不好意思被稱爲明君賢臣。
被稱爲古代仁君代表的宋仁宗趙禎，其本紀中就留下了這樣的記載：至和元年春正月壬申，碎通天犀，和藥以療民疫。
宋仁宗碎通天犀以療疾疫，這件事《續資治通鑑長編》中還有更詳細的記載：時京師大疫，命太醫進方，內出犀角二本，析而觀之，其一通天犀也。
下面的話還是用現代漢語來說吧：按照古代人的理解，通天犀是曠世奇寶，可以治療百病。於是內侍李舜卿就有點捨不得了， 想留下來給皇帝專用，宋仁宗一口回絕：“吾豈貴異物而賤百姓哉!”
宋仁宗馬上下令雜碎通天犀，並且讓太醫院挑選醫術高明的(擇善察脈者)，帶着朝廷(縣官，不是知縣縣令那個縣官)提供的藥品趕赴疫區。
宋仁宗在派出醫療隊的同時，還特別下旨：各地一定要如實上報疫情，不稱職的官員一律治罪，從免職到就地正法，欽差大臣可以全權處理。宋仁宗還特別強調，千萬不要讓外行坑害疫區百姓：“無使爲庸醫所誤，夭閼其生。”
除了宋仁宗，漢唐乃至明清，史書中都不乏抗疫救災的記錄，有一本《欽定康濟錄》，很系統地收錄了這些記載，有興趣的讀者可以找來看看，也許能收到一些啓發。
咱們今天只是從《漢書》《舊唐書》《新唐書》中摘錄幾條比較先進的做法：“元始二年，民疾疫者，舍空邸第，爲置醫藥。罷安定呼池苑，以爲安民縣，起官寺市裏，募徙貧民，縣次給食。至徙所，賜田宅什器，假與犁、牛、種、食。又起五里於長安城中，宅二百區，以居貧民。”
這就是最早的隔離制度，但這種隔離，是建立在災民自願的基礎上的，還沒有形成制度，後來又進行了大規模的遷徙，所以我們不能把漢平帝當做隔離制度的首創者，因爲咱們要把首創者的稱號授予宋朝的趙。
之所以不把隔離制度首創者的稱號給予漢平帝劉衎，還有一個重要原因：當時說話算數的並不是年僅十一歲的劉衎，而是“疑似穿越者”王莽。
不管隔離遷徙制度是不是王莽想出來的，在當時都起到了很好的效果。
唐朝有貞觀之治，當時社會安定、經濟繁榮，造成人口損失的不是饑荒而是疾疫，所以唐太宗李世民十分重視疫病防治，在新舊兩唐書和《康濟錄》中，有很多關於李世民派出皇家醫療隊的記載：“貞觀十年，關內、河東疾疫，遣醫賚藥療之……貞觀十六年，谷、涇、徐、虢、戴疾疫，遣醫施藥……貞觀十八年，自春及夏，廬、濠、巴、普、郴疾疫，遣醫往療。”
在唐太宗一朝，很少見到疾疫大範圍流行造成大規模死亡的記錄，就是因爲當時的朝廷君正臣賢，基本都能把疫情控制在一定範圍之內，避免了死亡帶來的恐慌——皇家醫療隊就是百姓定心丸。
二、趙其人及其救荒術
說完漢唐救災免疫，咱們還是把話題拉回宋神宗時期的趙忭身上——此公不但是清官，更是一位能臣。在《宋史·列傳第七十五》中，三位名臣包拯居首，吳奎次之，趙第三，包拯被稱爲包龍圖，其最高官職爲樞密副使，趙忭則可以被稱爲趙龍圖，最高官職爲參知政事。
《宋史》記載，趙忭“長厚清修，人不見其喜慍。平生不治貲業，不畜聲伎，嫁兄弟之女十數、他孤女二十餘人，施德煢貧，蓋不可勝數。”
據《越州趙公救災記》記載，宋神宗熙寧八年夏天，吳越之地發生了大旱災。同年九月，資政殿大學士趙忭出知越州。
趙下車伊始，馬上展開全面調研：“爲書問屬縣災所被者幾鄉，民能自食者有幾，當廩於官者幾人，溝防構築可僦民使治之者幾所，庫錢倉粟可發者幾何，富人可募出粟者幾家，僧道士食之羨粟書於籍者其幾具存。”
趙的調研可不僅僅是隻要統計數字，而是對屬下官員的一次考覈問政，凡是不能及時彙報屬地情況的官員，一律拿下治罪(參劾)——免職是最輕的，嚴重一點的就要關進監獄等候朝廷發落。
除了嚴查不作爲官員，趙還廣泛募捐：“斂富人所輸，及僧道士食之羨者，得粟四萬八千餘石，佐其費。憂其衆相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食。”
爲了避免大規模聚集和流動(憂其流亡也)，趙忭還規定：於城市郊野爲給粟之所凡五十有七，使各以便受之，而告以去其家者勿給。 爲病坊，處疾病之無歸者。凡死者，使在處隨收瘞之。
這段話翻譯過來，就是讓災民到指定場所領取救濟物資，要是隨便溜掉，那麼對不起，你什麼也拿不到。
除了用物資限制人口流動，趙還專門開設了隔離醫院，讓醫生和懂醫術的僧人專門負責照顧感染疾疫的百姓——當時的僧人還不像後來那麼貪財，也跟醫生一樣以治病救人爲己任，而且頗有捨己爲人的慈悲之心。
趙的一系列舉措，取得了顯著成效：公於此時，蚤(早)夜憊心力不少懈，事細巨必躬親。給病者藥食多出私錢。民不幸罹旱疫，得免於轉死;雖死得無失斂埋，皆公力也。是時旱疫被吳越，民饑饉疾癘，死者殆半，災未有巨於此也。天子東向憂勞，州縣推布上恩，人人盡其力。公所拊循，民尤以爲得其依歸。所以經營綏輯先後終始之際，委曲纖悉，無不備者。其施雖在越，其仁足以示天下;其事雖行於一時，其法足以傳後。
三、趙救荒術的歷史意義與可借鑑之經驗
蓋災沴之行，治世不能使之無，而能爲之備。民病而後圖之，與夫先事而爲計者，則有間矣;不習而有爲，與夫素得之者，則有間矣。
這段話的意思是說，即使是君正臣賢的太平盛世，也難以避免疾疫侵襲。既然不能避免，那就要進行有效防控。等到疾疫流行再進行救治，遠不如做好充分防範預案：事後諸葛亮不如事前諸葛亮，那些沒有準備臨場抓瞎的，遠不如胸有成竹事先有準備並有專業知識的。
趙的救荒術，我們可以總結爲三點：第一、隔離制度，建設專門的隔離醫院;第二、用充足的物資保障，避免人口流動造成疫病傳播蔓延;第三、事前掌握疾疫真實情況，制定切實可行的防治方案，並且用嚴格的規定和嚴厲的處罰，避免下屬官員的不作爲、亂作爲。
我們遍觀二十四史，就會發現一個有趣的現象，那就是很少見到有人趁疾疫貪贓的官員和斂財的奸商。
這其實很好理解，因爲歷朝歷代都有規定：趁火打劫，罪加一等。有時候連罪加一等的審判都無暇進行，直接就殺掉了事：趁火打劫的，直接扔進火堆。
從趙救災治疫中，我們還能看到一個值得深思的現象：雖然疾疫會造成一定的恐慌，百姓也有逃離疫區的想法，但是有趙忭這樣的清官能臣坐鎮，再加上充足的物資保障，老百姓的心也是可以逐漸安定下來的。
趙之所以能穩定疫區民心，就是因爲他做了充足的物資準備： 取吏之不在職而寓於境者，給其食而任以事(調動一切可以調動的人員)。告富人無得閉糶，又爲之官粟，得五萬二千餘石，平其價予民(在調動國家資源的同時，又嚴令禁止囤積居奇哄擡物價)。
趙忭的隔離與賑濟政策，到清朝還在一直沿用，比如清宣統二年十二月的東三省鼠疫盛行，就由外務部、民政部、郵傳部每天開聯席會，命令巡警總廳懸賞動員老百姓捕鼠，“曉瑜居民注意衛生，加僱清道夫(清潔工，不是魚)，嚴行清潔。”
當時還下了死命令嚴禁疫區百姓流動：“督飭內外城官辦醫院，添置防疫藥品器具，以資應用，凡疾病發生之地禁止出入，違者殺無赦。”
二十四史可以作證，古代疾疫流行的次數不下千百，但是歷朝歷代都會採取嚴格的防治措施，沒有哪一個朝代是因爲疾疫流行而滅亡的。
如果把疾疫看做天災，那麼我們就可以說“沒有不可戰勝的天災”，比天災更可怕的是人禍。明正德十二年進士、嘉靖朝大理寺丞、廣東按察司僉事、知欽州林希元在給嘉靖皇帝的奏疏中說了一番意味深長的話，咱們就以林希元的奏疏作爲本文的結尾(翻譯了一下，去掉不可說之詞)：
時際凶荒，民多疾疫。老百姓在疾疫面前，是沒有什麼抵抗能力的，這就需要朝廷進行有效賑濟，需要各級官吏認真負責，進行有效督導，避免朝廷“發銀買藥”，卻便宜了貪官污吏和姦商，“督察無方，徒資冒破”……
