在三千多年前的周朝，有三位偉大的母親，她們是：太姜、太妊、太姒，合稱“三太”。周朝三太是周朝三位開國先王的夫人，她們母儀天下，賢德無比，輔佐和教化了開萬太平的幾位君王。不僅成就了周朝八百年基業，還爲華夏民族培養了留名萬世的幾位聖人——周文王、周武王、周公。
一、太姜，周太王的后妃，王季的母親，周文王的祖母。
太姜智慧非凡，以身作則教導自己的兒子們，爲兒子們培養了高尚的人格品質。
大兒子太伯與二兒子仲雍，知道父親古公亶父(周太王)想將王位傳給弟弟王季和他的兒子姬昌(周文王)，便主動離開，去到荊蠻。古公去世，季歷繼位，後傳位於昌，稱西伯侯，即周文王。
文王在位50年，爲滅商做好了充分的準備。他是很有作爲的創業主，勤於政事，重視發展農業生產，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚爲軍師，問以軍國大計，使“天下三分，其二歸周”。
周文王，人稱「西伯」，他秉承先祖的遺風，以仁德治國，敬老愛幼，對賢者謙虛禮敬，爲了接待他們，自己常常都顧不上吃飯，很多賢德的士人都來歸附他。歷史上有名的長者伯夷、叔齊，聽說文王對老人很敬重，也特地前來歸順於他。
虞國和芮國的國君爭奪土地，爭奪了很久都沒有結果，於是就想去找文王來主持公道。他們來到周國邊境，看到農夫相互讓田，路人相互讓路。來到城鎮，看到男女分開走路，頭髮斑白的老人不負重上路(表示尊老)。
來到朝廷，看到士人禮讓大夫，大夫禮讓卿相。於是就很慚愧地說：「我們所爭的，正是周朝人所羞恥的。像我們這樣的小人，怎麼能來踐踏君子的廳堂呢?」於是他們把土地全都讓了出來。這一美談，體現了周文王不言而教的深遠影響。
周文王是人們心目中的完美形象，後世儒家稱文王爲“內聖外王”的典範。孔子特別推崇文王，做夢都想恢復“鬱郁乎文哉”的周禮。
文王演周易，從周易中我們可以看出文王的一些政治理念。
周文王姬昌
二、太妊，是摯任氏的女兒，王季的后妃，周文王的母親。
據《禮記·保傅》篇記載，太任品行端莊，德行高潔，嚴謹、莊重、誠敬，凡事合乎仁義道德才會去做。太妊在懷文王時，非常注重胎教，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出惡言。
她認識到，母親所接觸的外界事物都會感應給胎兒，並對其產生一定的影響。如接觸惡的事物就會產生惡，接觸善的事物就會產生善。所以形象、聲音尤爲重要。
她晚上就命樂官朗誦詩歌，演奏高雅的琴樂給她聽。所以文王生下來就非常聰明，太妊教一而識百，觸類旁通。
太妊是歷史上有記載的胎教先驅。
後來，實行胎教就成了古代婦女的一項任務。大凡懷孕的婦女，睡覺不側身而臥，站立時不左歪右斜，不吃不潔淨的東西，不坐位置不正的座位，不觀粗俗的舉動，不聽靡靡之音。
晚上聽人誦詩，接受聖明之道。只有這樣，生下的兒女方能品貌端正，才識過人。
在中醫學上，有一著名的診斷疾病理論是“有諸內必形諸外”，即內臟的情志病變一定會反映到外表上來，出現一系列的軀體和精神症狀。因此，說文王優秀是科學胎教的結果還是有一定道理的。
文王在母親教育下，奠定了周朝八百年基業。
三、太姒，周文王的夫人，周武王和周公的母親。
她仁愛和順，賢德而深明大義。在孃家時生活儉樸，對老師恭恭敬敬，這從側面說明那個時期的女人也受教育。
周文王在郃(he)陽地區渭水之濱遇到太姒，驚爲天人。後又得知太姒不但長得端莊秀麗，而且仁愛明理，生活儉樸。於是，姬昌決定迎娶太姒。但因渭水無橋，文王決定於渭水造舟爲樑，舟舟相連，成爲浮橋，親迎太姒，場面盛大，體現了文王真摯的愛情。
《詩經》關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。描述了太姒和周文王的愛情故事。
入門之後的太姒，旦夕勤勞，以盡婦道。太姒尊號爲“文母”，文王理外，文母治內。
太姒成爲文王夫人之後，性情仍然沒有改變。她非常仰慕祖母太姜和婆婆太妊的賢德，繼承了婆婆完美的德行。她早晚勤勤勉勉，極盡婦道。從未有過失禮和過失，還極盡子女之孝道，經常回家探望和安慰父母。太姒能夠以婦禮婦道教化天下，被人們尊稱爲"文母"，文王治外，文母治內。
太姒共生了十個兒子，包括討伐商紂的周武王，以及鞏固了周朝基業的周公旦。太姒教育孩子十分成功，她的孩子從小到大，沒有做過邪僻不正的事情。兒子長大之後，文王繼續教導他們，從而成就了周公的聖德。
太姜、太任、太姒合稱“三太”，後世以“太太”作爲已婚女性的尊稱，代表賢德直追三太。也是爲了紀念這三位偉大的女性以身作則，力行八德，成就了文王、武王和周公的聖德。周公被尊爲儒學奠基人，孔子一生最崇敬的古代聖人之一。
