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王季被商王文丁囚殺，繼承王位的是太子昌，也就是我們熟悉的——周文王。
根據《列女傳》，周文王的母親叫太任，是摯任氏的二女兒。太任與婆婆有呂氏的太姜一樣，性情端莊，遵守德行。懷孕後重視胎教，不看邪惡之色，不聽浮靡之聲。後來上廁所時，就生下來周文王。周文王生下來就聰明伶俐，對母親的訓教觸類旁通，聞一知百。《列女傳》編者劉向感嘆道：人生下來，形象、聲音同某種事物想象，都是母親曾經感觸到那種事物的緣故，太任可以說是深深懂得這一道理啊!
我國在上古時期就已經形成系統的胎教理念。有些內容有一定科學依據，如馬王堆帛書《胎產書》說“食飲必精，酸羹必熟，毋食辛星(腥)”，但其實更多內容帶有強烈的巫術色彩，比如《胎產書》又提到“不食兔羹”，爲什麼不能吃兔肉?《論衡》說“妊婦食兔，子生缺脣。”《淮南子》甚至說“孕婦見兔而子缺脣”。此外，《胎產書》還說孕婦切忌使喚侏儒，也不要觀賞獼猴。儘管《胎產書》是漢人著作，但其中反映的巫術思維應該來源已久。
《列女傳》中對文王出生的描寫還比較正經，但到了兩漢之際的緯書中，周文王與三皇五帝、大禹商湯等聖王都被按照一個套路神化，《宋書·符瑞志》是此類記載的集成之作，裏面說季歷十年的時候，飛龍盤亙於殷商牧野，之後季歷的妃子太任夢見了巨人與自己交合，然後在豬欄上廁所時生下了文王昌，文王長得“龍顏虎肩，身長十尺，胸有四乳”，這也就是對《史記·周本紀》中文王“有聖瑞”的註解。
據《禮記·文王世子》的記載，文王也是一個孝子。他做太子的時候，每天三次朝見王季。每天凌晨雞叫的時候，他就穿好衣服在父王宮外，問內侍說父親身體安好?如果內侍回答說好，文王就非常開心;如果小官回答說不好，文王就面露憂色。等到王季飲食恢復如初，文王的神態才能恢復正常。每頓飯端上來時，文王一定要親自查看飯菜冷熱;每頓飯撤下去時，文王一定要問內侍父親吃了多少，並交代掌廚的官員不要再用吃剩的飯菜。如此才放心離去。
父王被商王所囚殺，這對於孝順的文王來說，無論如何不能忍受。據《國語·周語》，文王即位的時候“鸑鷟鳴於岐山”，“鸑鷟”就是一種鳳凰，這就是“鳳鳴岐山”的典故，後世地名“鳳翔”的由來。文王即位的第二年，商王文丁病逝，繼任的是文丁之子帝乙。據古本《竹書紀年》，周文王此年大舉伐商，商、周兩國正式撕破臉皮。這次戰爭的結果如何，史料沒有明確記載。但從日後周文王繼續臣服商來看，周人此戰一定是慘敗告終。
與大家認識的善於韜光養晦不同，周文王剛即位時多少有愣頭青的一面，當然也很快付出了沉重的代價。這場語焉不詳的戰爭失敗後，周人大概也無法以方伯的身份，繼續控制河東一帶，而是退回了周原岐山大本營。禍不單行，據《呂氏春秋》，周文王即位八年時，周文王臥病在牀五天，此時周原發生了地震。臣子紛紛建議，通過發動民衆來增加徭役、修築城牆，可以把災禍轉移走。而文王卻認爲，這是上天懲罰自己有罪，自己不能再加重罪過了。
不論是人禍還是天災，都表現文王此時處境非常困窘。然而，文王沒有被這樣的挫折所擊敗，他反思到自己貿然與商朝開戰的錯誤，轉而開始慎重行事，對外結交諸侯、侍奉商朝，對內禮賢下士、發展生產。
周人的重新歸附，對於武乙來說當然是好事。畢竟對於商人來說，周人只是癬疥之疾，而東夷纔是心腹大患。“東夷”是周人後來的稱呼，指在東方分佈的一些族羣。他們之前參與商滅夏的戰爭，成爲商人的得力盟友;但在商成爲天下共主後，他們又漸漸不服商起來。《後漢書·東夷列傳》說：“至於仲丁，藍夷作寇。自是或服或畔，三百餘年。武乙衰敝，東夷浸盛，遂分遷淮、岱，漸居中土。”甲骨文也證實康丁、武乙、文丁對“夷方”進行征伐。
除了東夷日益強大外，西方部族又開始不穩，不但之前的盟國“盂方”背叛商朝，還有不少方國聯合起來進攻商朝，他們被統稱“二邦方”“三邦方”“四邦方”。在這樣情況下，帝乙就算想進一步懲罰周人，都根本沒有時間與機會。於是帝乙乾脆也向周文王示好，之後就發生了“帝乙歸妹”的事件，也就是說帝乙把妹子嫁給了周文王。當時周文王還就此事佔了一卦，被記錄在《周易》裏，“歸妹”後來還成爲一個卦名。
不過，在《詩經·大雅·大明》裏，卻記載周文王娶的是有莘氏女子：
文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎於渭。造舟爲樑，不顯其光。有命自天，命此文王。於周於京，纘女維莘。
從《大明》來看，有莘氏之女太姒，明顯是周文王的正妻。那麼又如何解釋“帝乙歸妹”呢?
有莘氏這個部族我們不陌生，他們是夏朝的同姓國;在夏末商初之際，有莘氏又與夏的敵人商湯通婚，有莘氏外甥伊尹還投靠了商，成爲商朝的開國重臣。那麼有莘氏也是有商一代的重要方國，故“帝乙歸妹”送來的“妹”其實並非商族女子，而是有莘氏之女。有趣的是，《吳越春秋》說大禹母親女嬉也出自有莘氏，後來周大夫閎夭爲了救出被商紂囚禁的周文王，也是將有莘氏女子獻給紂王。看來這個有莘氏盛產美女，可謂是撐起夏商周的半邊天了。
與婆婆太任、婆婆的婆婆太姜一樣，太姒也非常有賢德，號稱“文母”，後人稱太姜、太任、太姒爲“周室三母”，是周太王、王季、文王的賢內助。《詩經·大雅·思齊》說“大姒嗣徽音，則百斯男”，這當然是誇張的說法，所以在《封神演義》裏，周文王在收雷震子爲義子之前，就已經有九十九子了。
據《史記·管蔡世家》，太姒爲文王生了十子，分別是伯邑考、武王發、管叔鮮、周公旦、蔡叔度、曹叔振鐸、成叔武、霍叔處、康叔封、冉季載;《列女傳》則把周公旦與管叔鮮位置對調，把成叔武、霍叔處寫作“霍叔武、成叔處”，到底哪種說法更符合實際呢?且聽下文分解。
