相比較這兩位，多數帝王的做派是溫和並恭順的。在中國文化的認知裏，久旱不雨是天譴。帝王慣常避開正殿居於幽室，素服減膳，靜思己過，引咎自責，祈天禱地。數據顯示，成功率在90%左右。
古代也有蕭敬騰演唱會式的求雨
祈雨沒有時間限定，“無限日，得雨乃止”。明昌三年(1192)大旱，三月丁酉，金章宗命有司祈雨，未遂;四月甲辰，祈雨於社稷，未遂;丙寅，下詔責躬，未遂;丁卯，復以祈雨，未遂……五月甲戌，祈雨於社稷，此次終於感動上蒼，是日，雨。這一次“零存整取”雨量充沛：乙酉，以雨足祭社稷;戊子，百官賀雨足;六月甲寅，以久雨，命有司祈晴。
明太祖的運氣就差了很多。洪武八年(1375)四月，“京師自去年八月不雨”，8個月沒有一滴雨。爲此明太祖進一步表達了誠意：清查囚犯。大旱除了表示天譴，也意味着人間有怨怒。
東漢永初二年(108)五月，久旱，於是太后親臨監獄審犯。有一個囚犯爲自己申訴，太后查清確屬冤屈，將其無罪釋放。車駕還宮，還在路上時大雨便從天而降。清查冤獄和天降大雨的因果關係莫名其妙，筆者百思不解，於是懷疑這場雨不是因爲太后洗冤，而是因爲洗車。洗車必下雨，纔是真理。
除此還有救濟貧民、免除勞役求雨法，但成效不大，很少使用。特別是秦朝，愈是大旱愈徵勞役。有勞役，就有範喜良;有範喜良，就有孟姜女，就有衝倒長城的大水。
通常的做法是“未雨綢繆”：每年春天先行打點，做“雩祀”祭禮。漢朝的董仲舒在《春秋繁露》中詳細介紹了活動流程：選擇壬、癸兩日，在離城十里處鑄壇，壇前架十米的三角架，堆柴潑油。召集2000名青壯年，每人一個火把，從城裏直至求雨壇分十段，每段200人。第一隊人喊叫着從城內出發，和第二隊會合，依次走下去，最後2000人集合，燒掉三腳架，六個時辰後必降雨。
此求雨法實測有效，因其形式高度酷似蕭敬騰戶外演唱會。衆所周知，雨神每一場演唱會，都集娛樂、觀賞、洗浴於一體。
有龍的地方就有雨
“雩祀”形式多樣，但龍是不變的主角。《左傳》即有言“龍見而雩”，唐《祈雨法》更強調龍在祭禮裏地位之重要：“以甲、乙日擇東方地作壇，取土造青龍，長吏戒齋三日，詣龍所，汲流水設香案，雨足，送龍水中。”
宋真宗時期則有《畫龍祈雨法》，其做法是：先戒齋，選庚、辛、壬、癸日到水草茂盛的幽靜之地修築祈雨壇。此壇與拳擊擂臺很像，“壇三級，高二尺，闊一丈三尺”。壇修成後，在白色絹布上方畫一條向左看的黑魚，周圍畫十顆星，魚的下方畫一條龍，龍下有水，水裏有烏龜向左看，並吐出黑氣。這張水族館導遊圖完成後，殺鵝取血置於盤中，以柳枝蘸水灑在龍圖上，據說很靈。
另有一說，嫌畫圖麻煩用撲克牌也可以，8910JQKA，也是一條龍;還嫌麻煩的話，於名字有“龍”的地方祈禱亦可。清朝慣常這樣做，嘉慶元年(1796)四月丁酉，嘉慶與太上皇乾隆組團“祈雨黑龍潭”，創造了中國歷史上唯一一次兩個皇帝在同一地點求雨的紀錄。成果不錯，是日，雨。按乾隆的說法，大明湖畔有個下雨河，也很靈。一來遠，二來有點情感糾葛，就不去了。
祈雨與降雨究竟存在何種邏輯聯繫?《荀子》中說：“雩而雨，何也?曰：無何也，猶不雩而雨也。”也就是說，不祭祀，雨也一樣要下。只不過這種認識沒有產生影響，中國人求雨如故，誠意十足且深信不疑，併產生了繽紛的文化和故事。
