秦始皇統一中國以後，最偉大的舉措之一就是統一文字，由於六國的文字不僅雜亂無章，而且，六國的思想含有奴隸制度下的奴化、愚民思想，這也就決定了秦始皇統一中國以後，必須統一文字，廢棄了六國使用的文字體系，焚書坑儒也是統一文字以後配套的措施。確定文字作爲一個國家的法定地位。東漢的許慎雖然沒有能力改變秦始皇統一以後的文字的字形，但是，貌似有理的霸佔了《說解文字》的權利，而是，在“罷黜百家，獨尊儒術”的漢代，實際上，顛覆了秦始皇統一文字的偉大貢獻，說解先秦六國的文字體系，也就是違背文字的法定地位。重溫愚民、奴化的儒家思想。
當今學者多數沿襲了許慎的《說文》，也就是隻承認儒家思想，不承認倉頡創字的歷史史實。以至於，至今的文字學家沒有一個能夠突破《說文》的窠臼，也就沒有成果可言。文字學成爲了絕學。如象形文字，近代唐蘭解讀爲圖畫文字，圖畫只是直觀的表意，象形文字是仿生學中仿豕學、仿豬學，這一點都不能認識到，也就可想中國文字學的學術水準。不要說研究中國文字學，就是作爲中國人最起碼的認識態度應該具備。倉頡創字是最偉大的歷史史實，竟然被中央電視臺，一些高等學府、權威機構定性爲神話和傳說，也就是肆意否認倉頡創字的史實。這就不僅僅是愚蠢和無知，而是，一種卑鄙和無恥，甚至，有點惡毒。
中國文字學沒有一個像樣的專家，也沒有一個具備研究倉頡創字基本學力的學者，什麼郭沫若之流，也不過《說文》門下一個門徒而已，真正研究中國文字學的具備一定學說水準的就是陳獨秀編撰《小學識字教本》，陳獨秀的感悟的幾點，已經觸及到倉頡創字的意義。《說文》的旨意爲說經，章太炎的《文始》重於起源，陳獨秀的《小學》重於訓蒙。這就是倉頡創字的意義和目的。
另外，陳獨秀要用歷史唯物主義的態度研究文字，並且聯繫古代中國的歷史研究文字，這些都是研究倉頡創字的基本態度和素質，陳獨秀定爲學力。沒有這個基本的學力，是根本不能研究中國文字學的。也就是墮落爲胡說八道、臆想、杜撰的文字學，文字學至今仍然是一門“大字不識”的絕學。陳獨秀花費最後幾年的畢生精力研究中國的文字學，爲了以竟五四運動沒有實現的功業，這就是陳獨秀領悟到的另一個境界。文字是伴隨人類時間最久，最模糊不清的一門學科，也就需要認真的對待和研究。
據筆者的研究和思考，應該注意的幾點：1、倉頡創字的原理是仿生學中仿豬學，每一個字都是仿豬學的思維的成果。2、倉頡創字的性質，啓蒙人類思考的心智，屬於人類文明載體，不是愚民的利器。3、倉頡創字融入了人類最根本的鬥爭思想，融入在字義之中，與天奮鬥，與地奮鬥、與人奮鬥的思想融入在倉頡創字思想之中。不是什麼愚民的利器。4、秦國統一文字體系的小篆，是沿襲了倉頡創字字形的正宗體系，六國文字廢棄了不足惜，甲骨文、籀文、金文，同樣廢棄了不足惜，但是，研究這樣的文字具有輔助作用，研究文字的主流，還是，研究當今使用的文字體系，簡繁同時都要研究。5、倉頡創字，解讀字義，也就離不開倉頡所處的時代背景等。倉頡所處的時代也就是黃帝戰蚩尤，蚩尤是野豬羣落，不是人類部落的稱謂。6、倉頡所處的時代，還有一個重要的文化標誌就是絲綢，倉頡把絲綢文化全部融入在巾部文字和糸部文字之中。7、龍爲尤匕，蚩尤被殺，龍：立月、匕首、己彡也就是長肉、殺頭、碎屍的豬。龍的字義的解讀，有助於理解倉頡創字的原理和從字形上分析字義。字義是倉頡創字的思維邏輯。
