我們聊古代史，除了喜歡談皇帝皇后們，丞相也是一個熱門話題。說起這個角色，耳熟能詳的自然是諸葛亮、蕭何這些人。但有一個人被深挖的並不太多，這也是一個繞不開的人，那就是李斯。傳統的輿論都說他聰明一世、糊塗一時，與趙高同流合污，不得善終。
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李斯的生平大多數朋友都熟知一些，一個已婚的縣級公務員，放棄了安穩的日子，讀了荀老夫子的博士，畢業後放棄了在楚國當省長(郡守)的機會，到他認爲最有前景的秦國當了個保安(郎)。當然，是金子總會發光的，不久應聘《呂氏春秋》的編輯而被呂不韋看中，派去做了秦始皇的老師。在這裏，他遇到了成就了他一生的貴人。他灌輸給了秦始皇一統天下的世界觀，把自己的三觀也融入其中，最終統一六國，原創了天下的制度，官居左丞相，在羣臣中僅低於右丞相馮去疾。
從上面的敘述中我們可以得到這樣一個推論：李斯與秦始皇有着共同的政治價值觀，且尊崇法家學說。這不難理解，荀子是戰國後期新儒家的代表人物，他融合了儒家與法家的思想。他的弟子，也就是李斯的師兄弟韓非子更是法家的集大成者，而秦始皇也十分推崇韓非的法家學說。
傳統的觀點對於“沙丘之變”往往多從李斯的角度來看，認爲李斯貪戀權勢，趙高以扶蘇即位會疏遠他而親近蒙恬說動了李斯，但這裏面有一個盲區，那就是讀者很少從扶蘇的角度考察過。
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據先秦的一些史料記載，扶蘇有很強的儒家傾向，在秦朝失意的儒生也把重振儒家的希望寄託在了扶蘇的身上，而扶蘇對秦朝的嚴刑峻法非常反感。《秦始皇本紀》中，引用趙高的話也說到扶蘇禮賢下士，甚得人心。而李斯自然是極其反感儒家的，只因淳于越在宴會上的譏諷，他就上書秦始皇焚書，尤其禁止儒家的《詩》、《書》。到這裏，我們可以結合上一段的推論，得到這樣的一個結論：扶蘇與秦始皇政見不合，而秦始皇與李斯志同道合。因此，扶蘇與李斯政見不合。皇帝與大臣的政見不合，就不是個人的問題了，那就是國家的路線的問題了。作爲政治家，這是一個原則問題。
反觀胡亥呢?《秦始皇本紀》和《李斯列傳》中均有記載，秦始皇指定李斯教育胡亥學習法家學說。《秦始皇本紀》中，趙高勸說李斯時也提到胡亥跟着李斯學的還不錯。不管學的怎樣，至少不反對法家學說吧。
還有一個細節，《李斯列傳》中提到，“斯諸子皆尚公主，而諸女皆爲夫人。”也就是說李斯發達後，他的女兒都嫁給了秦始皇的兒子，他的兒子都娶了公主。扶蘇是長子，胡亥是幼子。李斯在地位是在秦始皇中期當上廷尉之後才慢慢提升上來的，所以基本上可以確定，胡亥是李斯的女婿。對於這樣一個學生兼女婿，李斯自然認爲是可以放心的。
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所以，要李斯在與己政見不合的皇帝長子和容易控制的年輕女婿之間進行選擇，李斯當然不會爲難。如果一定要說他有什麼失誤的地方，或許在於他長期居於權力中心而忘記了自己的權勢來自於皇帝，而沒有大臣或者說官僚集團的支持。一旦皇帝不再支持他，他在秦國嚴格的法律制度下，也就很難再行廢立之事，這已經超出了他的侷限，不是他能掌握的了。
看到更多的真相，我們或許會更有體會，很多事真的不能簡單的用對與錯來評判吧。
