何晏是三國時期魏國玄學家，開創了魏晉玄學的先河。除此之外，何晏還被成爲魏晉第一藥人。
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何晏自幼形貌絕美，爲人特立獨行，行事從不循規蹈矩。何晏面容白皙，穿着華麗，是魏王曹操的繼子，就儼然當下的高富帥。何晏的一舉一動標誌着時尚，引領着民間的風潮。
在京師洛陽就曾因爲何晏的一句話，颳起了一股服用五石散的風氣。
五石散具有刺激神經的功效，何晏服後，發之感嘆：“服五石散非惟治病，亦覺神明開朗。”
何晏沉溺於聲色，服用五石散後，迷惑人心，精神振奮，身體強健。他的言行，似乎成爲了一種極具說服力廣告，成爲民間效仿的對象。百姓盲目跟風，離經叛道，僅憑何晏的一句話，就對五石散趨之若鶩，爭相服用五石散。
自古道，是藥三分毒。雖然百姓服用五石散，慢性病得以康復。但是，服用五石散正如後世的鴉片一樣，使人上癮，難以自制。《諸病源侯論》記載“晏死之後，服者彌繁，於時不輟，餘亦豫焉”。時光流轉，服五石散的風氣卻未消散。史料記載，更有甚者因爲服藥，慢性中毒，最後導致五官痙攣，背長瘡潰爛，甚至命喪黃泉。
何晏服用五石散，在民間掀起風潮，耐人尋味。自古，帝王將相爲尋求長生不老、超脫世俗，服藥成風，因服藥而亡者不在少數。服藥成風，也同時表現了當時玄學的發展興盛。
玄學家何晏之死
史料記載，何晏之死，是因爲牽扯進了曹爽的事件。
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魏明帝曹叡駕崩後，囑託司馬懿和曹爽輔佐年紀尚小的新帝曹芳。幼帝登基，真正的權力實則都掌握在太傅司馬懿和曹爽的手中。司馬懿遭到曹爽的排擠，懷恨在心。直到公元249年，曹爽陪同曹芳離開王城洛陽，前往高平陵掃墓。司馬懿牢牢把握了這次難得的機會，起兵發動政變，控制住洛陽，曹魏的兵權一去不復返。
高平陵事變發生後，司馬懿乘勝追擊，開始打擊曹爽的勢力，便愛拍何晏去治理曹爽的案子。何晏是曹操繼子，身陷於曹氏勢力的他，卻不曾想即將要招來殺身之禍。
何晏時任禮部尚書，掌管人事大權，是朝廷上活躍的人物，是司馬懿手中重要的棋子。何晏審時度勢，遵從了太傅司馬懿的命令，徹底查辦了曹爽的黨羽，想要以此擺脫自己的嫌疑。司馬懿卻緊追不放，定是要何晏查盡所有涉及的八族。何晏一一排除可能，最後戰戰兢兢地詢問司馬懿是否是要查辦自己。這正中司馬懿下懷，司馬懿將何晏收押，以謀逆罪將何晏處死。
何晏之死主要是出於與司馬氏族的私人恩怨。歷史上記載，司馬懿下令將何晏處死。實則司馬懿年事已高，政變的發動源自他的兒子司馬師。司馬師官至大將軍，掌握軍事實權。漢末，夏侯玄、何晏均與司馬師齊名。司馬師對何晏有所忌諱。自視甚高的司馬師掌權之際，何不抓住機會，將何晏殺之而後快?
玄學家何晏的思想
何晏是三國時期魏國的大臣，是曹操的繼子。從文化歷史上看待何晏，他是一位志崇儒雅的專家學者，一位學養深厚的朔雪鴻儒，更是一位玄學大師。
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“何晏作《道德淪》及諸文賦著述凡數十篇。”東漢末年，實爲亂世，諸子學說興起，何晏的思想研究也獨具特色，明顯地體現着玄學的底蘊。
何晏是魏武帝曹操的繼子，自幼跟隨母親來到魏國。在魏宮，何晏接受着良好的教育，還受到曹氏寬容的文化氛圍對自己潛移默化的影響。
何晏對名理學做出了巨大貢獻，推動了從漢代經學向魏晉玄學發展的進程。他的名理學思想在其著作《官族傳》、《白起論》、《冀州論》等中都有體現。名理學與人才相關。在《韓白論》中，何晏認爲用兵之道，出奇制勝的“奇”更重要的是站在全局的角度，是謀略上的“奇”，並非只是停留在“術”層面。在《冀州論》中，何晏的思想觀點在於要以儒家的道德作爲品鑑冀州人才的標準。
何晏的名理學思想有深深地影響着他的玄學思想發展軌跡，我們從至今依舊存世的《道論》、《無名論》中一探他的思想世界。何晏使用了“貴無”的思維方式，把握了玄學的主導精神，探討“天人之際”的“道”，是積極入世的思想。玄學雖然玄虛，何晏的思想卻體現出了務實的精神。
何晏的思想中闡明瞭“無爲之治”中的天道原則與人道原則是相互聯繫的，開拓了新的玄學本理論的思想理論境域。
