堯，又稱唐堯。傳說中父系氏族社會後期部落聯盟領袖，上古四聖之一。 帝嚳之子，祁姓，名放勳，原封於唐，故稱陶唐氏。 堯代帝摯爲天子，都平陽。 在萬國爭雄的亂世，他團結親族，聯合友邦，征討四夷，統一了華夏諸族，被推舉爲部落萬國聯盟首領。帝堯在主政期間，派神箭手大羿射日，派鯀治水，並且制定曆法，推廣農耕，整飭百官。 晚年，堯闢位，由舜繼天子位。闢位二十八年後，堯病逝於雷澤(今山東菏澤)，安葬於谷林(山東鄄城)，諡號爲堯，被司馬遷視爲“最理想的君主”。下面小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
主要影響
春秋、戰國時代諸子的百家爭鳴對中國文化的影響甚爲深遠。他們通過“考古”來確定自己心中聖王所處的時代，甚至不惜“僞造歷史”、虛構人物。於是神話史變成了信史，神話傳說中的人物也成了有據可查的歷史人物。在《國語·魯語上》中，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜已進入到後天的五帝序列，但鮌(鯀)、禹、契、冥等也在這個序列之中;但看不到他們之間一脈相傳的親緣關係，特別是帝嚳和堯完全不屬於黃帝、顓頊一脈。
儒家創始人孔子和繼承者孟子最推崇的上古人物不是炎帝、黃帝，而是堯、舜、禹，所以大讚堯、舜、禹並編造出他們禪讓的歷史，但卻沒有將他們納入同一血緣系統，故《孟子·離婁下》說：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。”這應該是接近神話傳說事實的。“五帝”之名當是戰國時代的產物。直至戰國中後期，“五帝”之名方纔出現。從現有材料來看，在戰國中後期，“五帝”並不固定。直到戰國末期的《五帝德》、《帝系》才最終確立五位古帝的名字：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。這一譜系是古代神話歷史化的重要里程碑。司馬遷的《史記》採用《五帝德》和《帝系》的五帝系統。按照司馬遷所列出的五帝譜系，堯爲黃帝四世孫。隨着神話時空被擠佔，神話傳說改變了性質，神話人物改變了身份，神話也就完成了它的歷史化進程。
歷史評價
《尚書》：“曰若稽古。帝堯曰放勳。欽明文思安安。允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”
《論語·泰伯》：“大哉!堯之爲君也，巍巍乎唯天爲大，唯堯則之。”
韓非子《韓非子·五蠹》：“堯之王天下也，茅茨不翦，採椽不斫;糲粢之食，藜藿之羹;冬日裘麑，夏日葛衣;雖監門之服養不虧於此矣。”
呂不韋《呂氏春秋·召類篇》：“堯戰于丹水之浦，以服南蠻。”
劉德：“存心於天下，加志於窮民。痛百姓之罹罪，憂衆生之不遂也。有一民飢則曰，此我飢之也;有一人寒則曰，此我寒之也;一民有罪則曰，此我陷之也。”
漢武帝：“千古帝範，萬代民師，初肇文明，世人敬賴。”
劉安《淮南子·本經訓》：“堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆爲民害。”
司馬遷《史記·五帝本紀》：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。”
劉勰《文心雕龍·時序》：“昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐‘何力’之談，郊童含‘不識’之歌。有虞繼作，政阜民暇，薰風詠於元后，‘爛雲’歌於列臣。盡其美者何?乃心樂而聲泰也。至大禹敷土，九序詠功，成湯聖敬，‘猗歟’作頌。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨;大王之化淳，《邠風》樂而不淫。幽厲昏而《板》、《蕩》怒，平王微而《黍離》哀。故知歌謠文理，與世推移，風動於上，而波震於下者也。”
杜甫：“致君堯舜上，再使風俗淳。”
范仲淹：“千古如天日，巍巍與善功。禹終平浲水，舜亦致薰風。江海生靈外，乾坤揖讓中。鄉人不知此，簫鼓謝年豐。“
