清世宗順治，名愛新覺羅.福臨，滿清入主中原後的第一個皇帝，也是清代歷史之中唯一公開皈依佛門的傳奇皇帝。
爲何一個帝王天子甘願拋棄江山不要，而披上袈裟爲僧呢?世間流傳的說法無一例外是因爲他的摯愛董鄂妃病逝之後，他萬念俱灰，徹底了卻紅塵，出家做了和尚。但在清史料中卻說他在董鄂妃死後不到百日之中，染上天花，撒手人寰，一命嗚呼。
這兩種說孰是孰非、誰對誰錯，目前仍有兩派歷史學者各持己見，不過近年關於順治皇帝的下落，又有了新的說法，下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
1、患天花而死，或許是個假象?
據清代史書記載，順治十八年(1662年)正月初二，清世宗(順治)患病，正月初七駕崩於養心殿。《清世宗實錄》之中也曾對順治患病的經過、去世前的表現以及死亡時的情況做過簡短描述。說法也是初二患病、初六“大漸”、初七殯天。內大臣蘇克薩哈在自己日記檔記載“丁巳、夜，子刻，上崩於養心殿。”
翻遍清代所有史料，針對順治的死亡原因也不過寥寥數句而已，連患的是什麼疾病，什麼死因都隻字未提?大抵就是患病-駕崩，中間的過程一概而過。順治皇帝正值人生盛年，並未聽說患有什麼病，怎麼一個身體健康的人說死就死了呢?在他死後，宮中傳言是患“痘症”也就是天花而死。
另外，關於順治皇帝的遺詔，也不得不令人懷疑。在這份遺詔之中，順治皇帝列舉出自己平生的14條“大罪”。比如對自己漸行漢俗、無法盡孝、與親友隔閡等等，充滿自責之語氣。爲什麼順治帝會對自己的所作所爲有如此大的內疚感和自責感?這種內疚和自責好像不符合一個少年天子離開人世前的最後心情。再者皇帝說這些話之前，並沒有任何內侍和大臣在場，他這些自責是對誰說的呢?因此人們懷疑這份遺詔並不是出自順治皇帝本人之手，而是出自孝莊太后之手。因爲遺詔中自責的內容，多是孝莊皇太后對順治帝的不滿之處。這自然讓人們對順治帝之死加深了一層疑惑。
另外有懂醫理的人做過研究，所謂的“天花”如果感染後，受感染者會出現精神萎靡、神志不清、嚴重者不省人事、自言自語、如邪孽狀。一個患有天花的人在死之前是無論如何也不會出現神志清醒，而且還能將自己的遺詔親口說出的。皇帝也是人，因此也不能例外，所有“口授遺詔”之說斷然不可信。
在順治帝死後，清廷對他的死因遮遮掩掩，如果是正常死亡，爲何清宮檔案對死因隻字未提，實在讓人諱莫如深!
2、出家做和尚，可能性有多大?
另一則說法，也是最廣泛的民間說法，是說順治帝出家爲僧，金庸作品《鹿鼎記》和二月河作品《康熙大帝》都有過講述。
事實上，順治皇帝在生前確確實實是個虔誠的佛教徒，而且癡迷佛法。據說順治信奉佛教是受了母親孝莊皇太后的影響。孝莊是蒙古人，自幼受佛教薰陶，又年輕守寡，就以虔誠信佛來紓解心中鬱結。順治自小陪伴母親身邊，言傳身教，從小就對佛法感興趣。
14歲之時，順治皇帝便親自彙集大德高僧憨璞聰，並且與高僧促膝長談。到了成年之後，又深受著名高僧玉林琇、茆溪森、木陳忞三人的影響，越發的信奉佛教，並且常常在宮中身穿法衣，唸誦經文。
後來順治皈依佛門，玉林琇賜他法名“行癡”，法號“癡道人”，又喚作“佛心天子”。順治在這些僧人面前，一點皇帝架子都沒有，自稱自己爲三寶弟子。
董鄂妃死後，順治萬念俱灰，心無旁騖，丟卻皇位，遁入五臺山，出家爲僧，並親手寫下“出家偈”，其中那句“我本西方一衲子，緣何落在帝皇家!”至今仍在傳頌。
或許是順治皇帝對董鄂妃和佛法的癡迷程度超出了尋常，因此民間紛紛流傳順治帝並未死去，而是五臺山出家的觀點。
但順治真的出家做了和尚嗎?現在仍存在着兩種針鋒相對的觀點。
其中支持順治出家說的學者以《康熙皇帝起居錄》爲模本，將其中記載的康熙皇帝繼位後多次隨孝莊太后前往五臺山禮佛爲由頭，堅持認爲順治就在五臺山。因爲禮佛這種事情，在皇宮就可以辦，爲什麼非要捨近求遠。另外在此之前，孝莊從未帶着順治去過五臺山，而偏偏是“順治駕崩後”才頻頻前往。民間更有傳說，說康熙曾五次前往五臺山，名義上是禮佛，實質是尋找父親。但塵緣以了的順治“行癡”，卻從來不與他相見。無奈，康熙只能在寺廟牆壁上留下御筆“文殊色相在，唯願神鬼知”的詩詞，以表達對父親的思念和父子不能相認的苦悶之情。
在後來的《清代野史達官》、《順治演義》、《順治與康熙》等野史和文學作品中，對此事大書特書，天橋底下的說書人更是說的唾液四濺，讓人們對此事更加信服。不過雖然這只是一種傳說，但是似乎順治真的有在五臺山出家的可能。因爲在不少順治朝退休大臣的筆記中，都多少隱晦的說過順治出家五臺山之事，而且有人還專門去拜會過他。
當然反對的一派，堅持認爲這些都是無稽之談，順治就是死於天花。至於孝莊和康熙頻頻前往五臺山之事，純粹是二人篤信佛教，五臺山又是佛教名山，因此前往禮佛也是正常。
兩者觀念不同，各有各的理，孰是孰非，恐怕也不好說清楚。
