在歷史長河中，李白這個人可以說是很出名了，那麼大家知道他的故事嗎?接下來小編爲您講解。
李白祖先謫居西域碎葉，起因爲觸犯“十惡之條”，被迫背井離鄉，前往不毛之地，在邊疆困頓數十年;後來遭遇碎葉被困，武周去世，中宗復位，於是李白家族趁亂迴歸，卻又被安置到偏遠的川蜀，瘴氣肆虐，道途險阻，其中辛苦誰能體味?
既來之，則安之，迫不得已，寓家蜀地，從此李白家族開始在四川紮根，而李白也在川蜀生活了二十年。關於李白家族遷往蜀地何處，大的方位歷史資料有記載，《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑並序》記載：“神龍初潛還廣漢，因僑爲郡人”;《上安州裴長史書》：“少長江漢”，也就是說李白從小生長在江漢(廣漢)地區，然而由於古人的記載一般只限於郡縣，因而具體鄉鎮相對難以考據。
後人根據李白早期的詩詞來考據曾經的大致生活地，《贈江油尉》、《訪戴天山道士不遇》以及《別匡山》等可以確定李白學習的地方，尤其是《別匡山》：“曉峯如畫碧參差，藤影風搖拂檻垂。野徑來多將犬伴，人間歸晚帶樵隨。看雲客倚啼猿樹，洗鉢僧臨失鶴池。莫怪無心戀清境，已將書劍許明時。”，大匡山又名戴天山，一名大康山(清代《江油縣誌》)。宋代楊天惠的《彰明逸事》雲：“李白本邑人，隱居戴天大匡山。”，吳曾《漫錄》雲：“白嘗讀書於大、小康山。”，基本上可以判定李白少年時期在大匡山一代生活，所屬縣邑爲彰明縣。彰明縣在唐代屬於劍南道綿州(巴西郡)昌隆縣，後唐玄宗先天元年(712年)避玄宗李隆基諱改爲昌明縣。
本來確定了郡縣，也算後代考據之功，可是人們偏偏要尋根問底，找到李白生活的具體鄉鎮(按照當地意思爲出生地)，於是，青蓮鄉便躍然而出，其根據是李白自號青蓮居士，而當地有青蓮鄉，於是，便得出青蓮鄉爲李白的生活地(當地說法爲出生地)。
李白生於碎葉，一則證據詳實，再則也是如今學術界大多數人所共識。因此出生地爲青蓮鄉自然是不存在的，那麼青蓮鄉是不是李白的生活地?由於小到鄉鎮的的考據實在太難，因此筆者也不敢貿然斷定是抑或不是。然而可以肯定的是，所謂的青蓮鄉是李白自號青蓮居士的來歷，這就是牽強附會了。
首先，李白五歲隨家族從碎葉遷居四川時，正是唐代神龍元年(705年)，當時昌明縣還叫昌隆縣，而查找唐宋兩代的典籍中，綿州只有“清廉鄉”之稱，而無“青蓮鄉”之記載。元符二年(1099年)彰明(今屬江油)縣令楊天惠《彰明逸事》記雲：“清廉鄉(白)故居遺址尚在，廢爲寺，名隴西院。”，只能說明即便當時李白生活在此地，也只能是“清廉鄉”而不是“青蓮鄉”，故而謂李白以居地“青蓮鄉”爲號是沒有根據的。
那麼，李白的青蓮居士的自號從何而來?遍查李白詩詞，自號青蓮居士源自李白的詩詞《荅湖州迦葉司馬問白是何人》：“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是後身。”。而這首詩是李白晚年的詩詞，因而李白自號青蓮居士是晚年的自謂，爲何做如此說?我們來簡單探討。
“青蓮”意思是青色的蓮花，是一個包含佛理的名詞。佛教認爲蓮花清淨無染，因而青蓮是佛教中很重要的一個意象，在南北朝時期，多有青蓮的詩詞，諸如南朝(樑)江淹《蓮花賦》：“發青蓮於王宮，驗奇花於陸地。”(觀音大士生於王宮，坐青蓮花上。);梁元帝《玄覽賦》：“紫紺之堂臨水，青蓮之臺帶風。”;北周庾信《秦州天水郡麥積崖佛龕銘序》：“從容滿月，照耀青蓮。”;《維摩經》曰：“目浄修廣如青蓮”等等。青蓮都是和佛教有關的詞彙。
唐代高僧玄奘《大唐西域記·呾叉始羅國》：“掬除灑掃，塗香散花，更採青蓮，重布其地，惡疾除愈，形貌增妍，身出名香，青蓮同馥。”，唐代詩人李羣玉的《法性寺六祖戒壇》：“初地無階級，餘基數尺低。天香開茉莉，梵樹落菩提。驚俗生真性，青蓮出淤泥。何人得心法，衣鉢在曹溪。”，在《全唐詩》和《全唐文》中，“青蓮”絕大多數都與表達佛道意義的內涵有關，我們就擷取李白關於青蓮的詩詞一觀。
在李白的《僧伽歌》中有：“此僧本住南天竺，爲法頭陀來此國。戒得長天秋月明，心如世上青蓮色。”，“青蓮”意思爲清淨無染;《陪族叔當塗宰遊化城寺升公清風亭》：“了見水中月，青蓮出塵埃。”，說明青蓮出污泥不染;《與元丹丘方城寺談玄作》：“清風生虛空，明月見談笑。怡然青蓮宮，永願姿遊眺。”，這裏的“青蓮宮”指的是道教場所;《廬山東林寺夜懷》：“我尋青蓮宇，獨往謝城闕。”，指的是佛教禪寺。
唐代是一個文化異常繁榮的時代，儒釋道並行，然而國教是道教，因爲李唐尊奉老子爲祖先，道教爲老子所創，於是道教處於最高地位，而佛教在唐代整體也很繁榮，可是相比到腳還是要遜色，並且曾經有“會昌法難”的災難。李白所處的唐玄宗時期，道教是絕對的國教。
李白從小受到儒家教育，博學多才，“五歲誦六甲，十歲觀百家”，可以說諸子百家皆有涉獵，儒釋道經籍自然不在話下。年輕的時候冀希望於“致君堯舜”，然而限於身份，無法參加科舉獲取功名，可是在李白內心世界裏，依然是有着建功立業的宏達願望，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”，可是現實的無奈，使得李白仕宦受阻，因而中年以後轉而追求玄幻的道家境界，這從多首詩詞中可以看到，也可以這樣說，李白的浪漫豪放的詩詞，大多和道教有關。可是李白並不否定佛教，而且也和佛教高僧交往。總之，李白是以儒家爲基礎，主要崇尚道教，兼信佛教的充滿玄幻色彩的偉大的浪漫主義者。
“安史之亂”是唐代處在一個由盛唐轉向衰弱的轉折點，到處哀鴻遍野，民不聊生。再加上李白晚年顛簸流離，參與李璘奪權之爭，身陷囹圄，身家性命幾乎不保，被流放夜郎，生活困頓，因而對人生產生感慨萬分，然而李白對於自己的情操和理想並無完全放棄，用“青蓮居士”自號，以“青蓮出塵埃”表明自身的品行高潔，再則用“居士”表明對黃老的崇信。因而，青蓮居士是李白晚年境遇的描述和心理寄託。
因而，可以看得出，李白自號“青蓮居士”和曾經的生活地是沒有關係的，再加上即便原來生活地有“清廉鄉”，也只能是“清正廉潔”之意，而不是青蓮出污泥的佛教含義。因而可以判定，用青蓮鄉來考證李白的“青蓮居士”不尋在邏輯關係。
當然，有這種可能，李白由於聲名遠播，在其去世後，當地爲了紀念李白，因而把原本的“清廉鄉”改爲“青蓮鄉”也是情理之中。正如其他很多地方，都在名人去世後或者在世的時候，以名人的自號命名，就拿如今的“中山縣”就是以孫中山先生的化名“中山樵”來命名的，然而，不能用“中山縣”來證明孫中山先生出生在此，因爲這是因果倒置。又如“尚志市”是爲了紀念抗日英雄趙尚志，然而趙尚志是朝陽人，後世不能因爲尚志市來考證趙尚志出生在朝陽市一樣。同理，不能用“青蓮鄉”來考證李白，我想這個道理很淺顯。
以上論述，只是想說明一個問題，在考證一個名人的時候，既不能循環論證，又不能因果倒置。而在歷史上，關於名人出生地和生活地的爭奪歷來有傳統，明代心學家李贄的《李白詩題辭》曾言：“嗚呼!一個李白，生時無所容入，死而千百餘年，慕而爭者無時而已。”。世事皆如此，許多名人，在世時無人關注，去世後名聲大振，於是乎，紛紛擾擾，牽強附會，強拉硬拽者此起彼伏，無他，大多由於利益驅使的緣故罷了。
