民間最吃香的武將，一個敗將卻被人們燒香崇拜?接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
關公文化，是一種傳統民間信仰。
中國供奉文聖孔子的文宣王廟有很多，過去在各個城邑都有這類建築。而武聖關公廟在海內外數量及規模遠遠超過了孔子的文廟。有人說，關公是一種文化，關公是一種精神，他譜寫出一曲令人感慨萬端的人生壯歌，被後人推舉爲“忠”“信”“義”“勇”集於一身的道德楷模。
據報道，在不久前，著名教授田海在復旦大學做了一個有關三國歷史人物關羽的演講，在講座上，教授向來者介紹了自己的最新作品《關羽：一個失敗英雄的宗教後世》，這本書的名字，亦是該次講座的主題。
長期以來，中國人對關羽有一種特有的崇拜，對於這種現象產生的原因，田海教授有他自己的看法。
一般認爲，“關羽崇拜”這種現象的產生，是書寫文學傳播的結果。但是，田海教授卻不這麼認爲，他認爲：我們過分誇大了書寫文字對古時候人們的影響，相反，他認爲是口頭文化的傳播，導致了“關羽崇拜”的產生。他在講座中以關羽爲例，向人麼闡述了口頭文化對宗教傳播的重要影響。在解釋觀點之前，教授先向大家列舉了國內外一些專家對關羽問題的研究成果。
綜合各方面的情況，教授發現，大多數的研究結果都認爲：是《三國演義》、《三國志》等文學作品或歷史文獻在“關羽崇拜”上起了重要的作用。而教授的研究結論卻與此相反，他認爲：在“關羽崇拜”這一現象的形成過程中，口頭文化所起的作用更大。在教授看來，前人的那些研究成果都有兩個假設：
一爲、人們的“關羽崇拜”最初是受到了佛教的影響;
二爲、各種歷史文獻或文學作品對關羽生前偉岸形象的描摹，使人們產生了對關羽的崇拜。
但是，教授隨後解釋道，這兩種假設其實並不成立。
首先，“關羽崇拜”最初應該是產生於某條河流旁邊，即：關羽最終被梟首之處，而這似乎與佛教的關係不大，因爲，佛寺大多建於深山之中。
其次，在中國古代，平常百姓的閱讀率並沒有那麼高，也就是說，我們現在認爲的對關羽的崇拜產生重要影響的《三國志》、《三國演義》等書籍，在那個時候真正看過的人並不多。
此外，教授還發現了一個有趣的現象，雖然，祭祀關羽的廟宇在全國各地都有分佈，但是，北方明顯比南方要多一些。且就廟宇大小來看，也是北方的普遍大一些。
在中國古代，長江三角洲地區的識字率，常常都是高於北方地區的，且印刷中心也是南方地區比較多。若是照前文所說的假設，應該是南方廟宇多於北方纔對。而現在產生了這種現象，恰好說明這種假設是不成立的。
對於以上的那兩個假設，教授又作了進一步解釋。
關於第一個假設，教授認爲：佛教對“關羽崇拜”確實有一定影響，但是，沒有人們認爲的這麼大。之前的很多研究結果都表示，在佛教中，人們把關羽看作伽藍神，但其實，很多伽藍神不是關羽。
把關羽看成是伽藍神是晚至明朝末期纔有的趨勢，但是，關羽崇拜在這之前很早就出現了。並且，在“關羽崇拜”產生時期，其與佛教有關聯的例子非常少，教授只在荊州某地找到了一例。當然，教授也找到了“關羽崇拜”與道教有關的例子。
不過，在教授研究中的諸多案例中，大部分的“關羽崇拜”既和佛教無關，也和道教無關。與佛教類似，歷史文獻和文學作品對“關羽崇拜”的影響也沒有這麼大，且大多也是在“關羽崇拜”的後期纔出現。在“關羽崇拜”形成的時期，中國的識字率並不高，且書籍也不易獲得，所以說，人們通過書面文字的形式來了解關羽其人其事並不符合實際。
所以，綜上所述，佛教或書籍中存在“關羽崇拜”的內容，那其實都是“關羽崇拜”的結果，而非來源。
那麼，在教授眼裏，什麼纔是“關羽崇拜”產生的原因?
在文章的開頭我們就已經說了，“口頭文化”的傳播纔是“關羽崇拜”產生的原因。在教授看來，除了“關羽崇拜”外，還有許多崇拜現象其實都與“口頭文化”的傳播有關聯。例如：福建沿海地區的商人就是通過口口相傳的形式把“媽祖”這一海神的形象傳到了香港，東南亞等許多地方。
此外，教授強調，文字資料與口頭文化有着非常密切的關係，有許多文字資料甚至是直接來源於口頭文化，記錄歷史的人往往會將口頭文字轉換成書面文字記錄下來。此過程中，記錄者受到當時社會環境的影響，會根據自己的理解對口頭文字進行必要的加工，從而，形成了最終的書面文字。
也是因爲這種情況，關公從“當時義勇傾三國”的蜀漢名將，到“萬古祠堂遍九州”的神化、聖化偶像，是中國封建社會進入後期以來，社會各界對關公不斷美化、聖化和神化的結果。宋元兩代是關公被美化、聖化和神化的開端，明清兩代是將關公聖化、神化到極致的時代。
在講座的最後，有人拿出了日本學者渡邊義浩的《關羽：神化的“三國志”英雄》一書，與田海教授的作品相對比，前者，是從《三國志》這種文字作品中找尋“關羽崇拜”來源的蛛絲馬跡，後者，則認爲“口頭文化”對“關羽崇拜”的產生更重要。
