歷史上的關羽真的對女色不屑一顧嗎?爲什麼中國古典小說裏的英雄總要面對忠義、女色的抉擇呢?
秉燭達旦讀春秋
三國演義第二十五回，關羽兵敗下邳，無奈投降曹操，但約法三章，只要聽到劉備消息，便立刻前去投奔。曹操欣賞關羽的武功與忠義，當然不甘心，便想用美人計留住他。
第一回，大軍班師回許都，途中停留在驛館休息。曹操藉口房間不夠，把關羽與劉備的兩位夫人安排在一屋裏。
孤男寡女共處一室，而兩位夫人又貌美如花，曹操以己度人，料想關羽也把持不住。不成想，關羽在屋外秉燭達旦，看了一夜的《春秋》。
一計不成，曹操並不罷休。回到許都後，他又送來十位美女。關羽礙於情面，不好拒絕，但他做了個二道販子，轉手就將她們送去伺候兩位夫人，自己一個不留。經過這兩件事，曹操對關羽的人品更是佩服不已。
然而，歷史上的關羽恐怕是好色的。
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其實，他好色
註解《三國志·關羽傳》時，裴松之引了一條《蜀記》的史料。曹操在下邳圍攻呂布於時，關羽曾經乞求他一件事。原來呂布手下有一員大將叫秦宜祿，關羽希望破城後，曹操能把秦宜祿的妻子許配給他。
曹操當場應允了。然而此後，在破城之前，關羽又多次重複了同樣的請求，或許是鑑於曹操的人品，怕他反悔。豈料，這反到引起了曹操的好奇心。攻下下邳後，曹操命令手下將士，先把秦妻送給自己觀摩下。這一看，曹操果真就不想給了。
套用心理學的術語，關羽來了一次自我實現預言。但關羽不懂這後來的時髦詞彙，因此對曹操深懷不滿。
這條史料，據裴松之說，在《魏氏春秋》裏也有。同時，《華陽國志》裏也有相似記載，只是在一些細節上有差異。關羽好色的故事，記載在三本不同的史書中，可靠性應該很高。
照此看來，真實的關羽應該與曹操一般，都蠻好色的。不過，小說的目的不是爲了真實，而是爲了滿足觀衆的需求，作者刻意這樣寫是有其用意的。
演義裏的關羽，孤男寡女共處一室時也無動於心，視美色如無物。這種行爲，是構成他“義薄雲天、亙古一人”形象中非常重要的一筆。本文爲本站原創，未經本站官方允許不得以任何形式轉載。
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英雄不好色
英雄不好色。其實不唯關羽，趙雲也是如此。
三國演義第五十二回，赤壁之戰曹操兵敗後，劉備趁機攻佔了南郡、荊州、襄陽。之後依照馬良的計謀，南征武陵、桂陽、長沙、零陵四郡。其中，趙雲被指定帶領三千人馬攻佔桂陽。
桂陽太守趙範聽聞是趙雲前來後，舉城投降。其後，他與趙雲一見如故，兩人更是結爲兄弟。後來，趙範想把他傾國傾城的寡嫂嫁給趙雲，沒成想卻惹得趙雲大怒，“雲聞言大怒而起，厲聲說：吾既與汝結爲兄弟，汝嫂即吾嫂也，豈可作此亂人倫之事乎!”
趙範聽到此言，也惱羞成怒，起了反叛之心，便派人陰謀刺殺趙雲。趙雲識破了他的計謀，反而將計就計，把趙範生擒了。再一次平定了桂陽。
我們知道，政治聯姻從來都是常見的事，三國時期的例子更是說不勝數。如孫權把自己的妹妹嫁給劉備，曹操爲兒子曹彰娶孫策從兄孫賁的女兒，劉禪的前後兩個皇后更都是張飛的女兒。
趙範投降後，無論是與趙雲結拜，還是把寡嫂嫁給趙雲，都是爲了拉攏趙雲，爲自己找一個靠山。這種做法，在當時稀鬆平常。
所以諸葛亮知道後，便很詫異，“此亦美事，公何如此?” 趙雲爲什麼拒絕呢?他雖然說了三條理由，但最核心的還是這一句，“主公新定江漢，枕蓆未安，雲安敢以一婦人而廢主公之大事?”劉備聽後不由讚歎，“子龍真丈夫也!”
趙雲跟隨劉備南征北戰多年，此時應該也是大齡男青年了。面對傾國傾城的美女，連諸葛亮都感慨爲美事，他卻認爲有礙劉備大業，斷然拒絕了。
對他的選擇，劉備雙手點贊：這纔是大丈夫，這纔是真漢子。
好色不英雄
美色與英雄事業，本來是不相關的內容。但無論是三國演義裏的關羽、趙雲，還是水滸傳裏的宋江、武松一干人等，都把美女拒之門外，甚至視之爲禍水。
特別是水滸傳，幾乎就是一個男性的世界。裏面的好漢，一個個都是喜愛舞刀弄槍，不愛女色。宋江是“只愛學使槍棒,於女色上不十分要緊”。盧俊義也是“平昔只顧打熬氣力,不親女色”。唯一有愛情的好漢林沖，卻是以悲劇結尾，更是成了反面教材。
不僅如此，一旦英雄被懷疑貪戀美色，便會立馬引起不滿。黑旋風李逵，無疑是宋江的鐵桿粉絲，對他言聽計從。然而就是這樣一個人，一旦他認爲宋江有可能喜歡女色時，便不顧一切，公然指責宋江，甚至意圖要殺死他。
水滸傳第七十二、三回，宋江去京師拜訪李師師，想通過她的渠道向皇帝傳遞招安的想法。一根筋的李逵不懂宋江的真實意圖，以爲他貪戀李師師美色，因此非常氣惱，便來了個“元夜鬧東京”。
其後，他借宿在一處人家，瞭解到這家裏的女兒被一夥冒充宋江的強盜捉走了。李逵誤以爲真。回到梁山泊後，他先是一斧砍下“替天行道”的大旗，然後直接奔忠義堂，想要當場劈死宋江。
宋江使人攔住了他，問其緣由。李逵說，“我當初敬你是個不貪色慾的好漢，你原來是酒色之徒：殺了閻婆惜，便是小樣;去東京養李師師，便是大樣，你不要賴,早早把女兒送還老劉,倒有個商量。你若不把女兒還他時，我早做早殺了你，晚做晚殺了你。”本文爲本站原創，未經本站官方允許不得以任何形式轉載。
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因爲重義，所以禁色
爲什麼小說裏的英雄必須要禁女色呢?
看到這個問題，很多人腦海中會不由自主飄來四個字：儒家文化。
沒錯，作爲傳統中國的意識形態，儒家文化影響着每一個人。西漢的董仲舒強調三綱五常，其中便有夫爲妻綱。後來程朱理學興盛，女性的地位更是一落千丈。
在這樣的語境下，女性不斷被貶低，以致被妖魔化。於此同時，她們還要不斷背黑鍋，商朝亡了，怪她們。西周亡了，怪她們。安史之亂，怪她們。於是自古紅顏多禍水。
在這種價值觀影響下，民間所創作的作品裏，女性自然成了一種反派符號。作爲小說裏的偉光正，英雄必須要敬而遠之。
不過，儒家文化畢竟是一種廟堂文化，高高在上。而作爲大衆玩物的三國演義、水滸傳之類，究竟在多大程度上受此影響，值得推敲。畢竟，傳統的說書先生、舞臺藝人基本上都是大字不識。
因此，光從儒家文化來解釋，有些單薄。追根溯源，我們首先得先分析下，這類受追捧的英雄，到底爲何被推崇。
古典小說裏塑造的英雄，最大牌的自然是關羽。他生前是個漢壽亭侯，死後卻神運亨通。先是封公，之後是王、帝，最後更是成了與孔夫子並駕齊驅的聖人。
在民間，他受推崇的程度，更非孔夫子所能及。據有人統計，清代全國總共有3000來個孔子廟，而關帝廟卻超過30餘萬。
關羽爲什麼這麼被推崇?有人說是忠義二字，這話只對一半。他千里走單騎尋劉備，並不是因爲忠。因爲如果是忠的話，應該是忠於漢朝朝廷和獻帝，跟隨劉備算哪門子忠誠呢。後來華容道里，立下軍令狀的關羽，更是放走了曹操，這更談不上忠了。
因此，關羽形象的核心是義，沒有忠。這個義，來自於桃園三結義。它是朋友間的結拜情義，不是國家大義。所以可以推論，真正推崇關羽的，大都是對結拜情義有需求的人，如歷史上的漕幫。
這類人，脫離了土地，脫離了原有的家庭宗族關係，像一粒粒沙子一樣在社會裏遊散。但一粒沙子無依無靠，所以必須要結社。於是，桃園結義一幕幕重現。但這種關係其實挺麻煩。名義上結拜爲兄弟，可並沒有親兄弟間的血緣關係，所以黏合度先天不足。況且兄弟也會反目，這種拜把子關係的脆弱更可想而知。
它面臨的離心力多種多樣，有的人脾性不和要散夥，有的人貪圖錢財要搞事……其中，美色的危害更是大大地。食色，性也。這點，其實不用孔夫子特意說明。因爲爭風吃醋而導致的仇恨乃至情殺，四處可見。要想維持一個團體裏男男之間的純潔關係，就必須要拼命打壓男女關係。所以，女色必須要抵制，必須要被妖魔化。
因此，義氣化身的英雄，便響應羣衆的呼聲，堅決不近女色。這應該纔是真正的緣由所在。本文爲本站原創，未經本站官方允許不得以任何形式轉載。
