宣城歷史上有兩位地方神，一是敬亭山神梓華，二是陵陽土主張果。據地方誌記載，梓華神信仰形成於南朝宋文帝元嘉二年，張果信仰形成於南宋“建炎二十三年”，實際上是紹興二十三年。兩位神祗都與南方和宋朝有關。
南方五行屬火，宋朝爲木象，乃木生火，《宋史》亦曰“宋，火德也”，南方和宋朝的結合亦即木火之象，而兩位神祗也是木火性質。如“梓”爲木，“華”據《說文》之解釋，“華，榮也，從艸”，榮下木上火，艸也是木，是典型的木火之象。(張)“果”是上日下木，也是木火之象。兩位神祗的形成年代也與木火有關。如宋文帝之“文”是文明、文章之義，乃木火通明之象，《三命指迷賦》雲“文章明敏兮，定須火盛”。元嘉二年是火數，《易經》曰“地二生火”。南宋之建“炎”顯屬火象，建炎是趙構的年號，“構”爲木，乃木生火。以上表明梓華和張果信仰的五行實質是火。火生土，“宣城”字中有日有土，“陵陽”也有日有土，日即火，故以屬火的梓華和張果爲地方神。這說明宣城民間信仰中存在一種南宋傾向。
這一傾向集中表現在南宋的第二任皇帝、宋太祖七世孫宋孝宗的封地在寧國，治在宣城。二和七皆是火數，《易經》曰“地二生火，天七成之”。《宋史•孝宗本紀》曰：孝宗“以建炎元年十月戊寅生於秀州青杉閘之官舍，紅光滿室，如日正中”，表明宋孝宗是火德。火由木生，宋周密《齊東野語》曰：“淳熙中，孝宗及皇太子朝上皇於德壽宮，置酒賦詩爲樂，從臣皆和，周益公雲一丁扶火德，三合鞏皇基，蓋宋高宗生於大觀丁亥，孝宗生於建炎丁未，光宗生於紹興丁卯故也，陰陽家以亥卯未爲三合一時，用事可謂切當。”亥卯未三合木局生火，表明宋孝宗與梓華、張果同一神性。
梓華神和張果神的形成時間比較特殊，都與宋孝宗有一定的關係。宋孝宗出生於建炎元年即丁未年，隆興元年即癸未年即位，兩年都是未土之年。而梓華神形成於南朝宋元嘉二年，是爲乙丑年。醜與未相沖起土，命理上認爲土需鬆動，不衝不發，因此有醜未喜衝之說。如《子平真詮評註》曰：“辰戌醜未，最喜刑衝”，“四庫喜衝，不爲不足”，“子午卯酉之類，二者相仇，乃沖剋之衝，而四墓土自爲衝，乃衝動之衝，非沖剋之衝也。”通過相沖起土而成爲土主，這是梓華和宋孝宗成爲宣城民間信仰的內在理路。
張果信仰據《宣城縣誌》記載形成於宋建炎年間，但實際上應是紹興二十三年。光緒《宣城縣誌》曰：“陵陽土地廟相傳宋建炎間知府張果夜夢神告曰我陵陽土地也，明日午有大水漂沒城郭……遂抱民籍入水死。”又曰：“張公標紙廟在城北五里，宋建炎間知府張果夢神語城將陷沒，果抱籍入水死。”又曰“南宋建炎二十三年大水，城幾沒，知州事張果抱民籍赴水死之。紹興二年正月開元寺鐵佛像坐高丈餘，自動迭前迭卻，若傴而就人者數，佔曰火氣盛，金失其性而爲變怪也，未及火燔民居幾半，是年天雨錢。……(紹興)二十三年大水，其流泛濫，溢至太平州。”這裏明確交代張果死於“建炎間”、“建炎二十三年”宣城大水，但後面又提到了“(紹興)二十三年大水”。查建炎僅有四年，沒有二十三年，而且建炎元年到四年之間宣城並無水災。
清朝宣城知縣李文敏對張果的死亡時間也提出質疑，他說：“宋史高宗在位三十六年，建炎三年改元紹興，此雲建炎二十三年當是紹興二十一年。” 嘉慶《寧國府志》曰：“張公標紙廟在府城北五里，宋紹興二十三年知州事張果夢神語城將陷沒，果抱籍入水死。”綜合上述說法，張果應死於紹興二十三年大水。但宣城縣誌爲何屢書“建炎間”、“建炎二十三年”呢?我認爲這是南宋以來宣城地方精英有意爲之，旨在將張果、梓華和宋孝宗整合到一起，以達到攀龍附會之目的。
試從以下方面分析：
一、“建炎”屬火，“二”是火數，“三”是木數，爲木生火，而“十”是土數，其意義是木火生土爲地主，符合張果的木火神性和歿水爲宣城土主之特點。
二、“紹興二十三年”是癸酉年。據《宋史•孝宗本紀》記載，孝宗於紹興“三十年二月癸酉，立爲皇子，更名瑋。甲戌，詔下。丙子，制授寧國軍節度使、開府儀同三司，進封建王。製出，中外大悅。”這裏交代了癸酉是孝宗立爲皇子的日子，三天後就被封爲寧國軍節度使。宋高宗沒有直系繼承人，孝宗是過繼的，因此這個日子對宣城和整個國家而言無疑是件大事，如《宋史》所言“製出，中外大悅”。宣城地方上認爲這個日子值得紀念，於是巧妙地將癸酉安排到年上，以“紹興二十三年(癸酉年)”張果歿爲土主之年作爲紀念，但不直書“紹興”，而以“建炎”代之，暗示了宋孝宗出生於建炎元年。這樣“建炎二十三年”將張果與宋孝宗整合到了一起。
三、上述梓華之“梓”左木右辛，辛祿在酉，即八月，故曰“祀廣惠王(梓華)之神，歲用八月朔日”。紹興二十三年是癸酉年，即辛金建祿之位，癸酉納音也是金，而且癸酉即酉金生癸水生木，是爲“梓”的象徵。這樣就把梓華神也整合了進來。
因此，“建炎二十三年”之書法把張果的神性(木火)、宋孝宗的神性(木火)、宋孝宗出生的年代(建炎元年)、張果信仰的形成年代(紹興二十三年)、宋孝宗的冊封日子(癸酉)、梓華神的本體(辛酉)等緊密結合了起來。宋孝宗是國君，張果是縣吏，宋孝宗名趙昚，張果名字含日，先有梓華，後有張果，其次孝宗，三者都依次成爲宣城的土主，民俗謂“先花(華)後果”，“瓜(華)熟蒂(帝)落”，“花(華)開(張)蒂(帝)落”，與這裏三個人的意象比較相似，而“建炎二十三年”的說法將他們三個整合到了一起。
