很多人都不瞭解古代申冤橋段的事情，接下來跟着小編一起欣賞。
近幾年來有衆多的冤假錯案被平反，有很多案件都引起了社會各界的廣泛關注。這些冤假錯案一旦形成，即使翻案，依然輕則使無辜者浪費數年光陰，重則失去生命，隨着法制系統的健全，這些冤案會越來越少，即使錯判，翻案速度也會加快。
那麼，在古代，有沒有類似現代這樣的平反冤假錯案的機制呢?
一、冤案及其形成原因平反冤假錯案的機制當然是有的，但在介紹它之前，我們先要明白什麼是冤案。冤案，指由於司法工作者的失誤或其他原因，導致真兇未被追責，逍遙法外，並使無辜者被錯誤的判決。或者是由於司法輔助的技術不成熟，使得疑難案件未被偵破，導致無辜者被錯誤追訴。
而在古代，導致冤案形成的原因非常多，譬如訴訟成本低，有意爲之的誣告和彈劾屢見不鮮。
一種是案件的當事人親自去官衙起訴，現在這種行爲叫做“自訴”;
另一種則是官吏舉查犯罪，也就是公訴。
在那個時候，只要情理與法理說得過去，就可以引起訴訟，而如果審案官員未能察覺其中的錯漏，那麼就會引起冤案。
其次，當時的司法人員經常暴力執法，屈打成招，形成冤獄，秦朝的政府文件《睡虎地秦墓竹簡》就有明確的規定，官員審案時可以使用“笞掠”的方式獲取證據，在《折獄龜鑑》中，我們就能經常看到“拷訊”、“拷掠”、“捶楚”等等表示刑訊逼供的詞語。可見屈打成招是慣常不過的事情。
最後還有官員在證據不足的時候偏向有罪推定，或者乾脆出入人罪，繼而形成冤獄。什麼叫出入人罪呢?就是指法官判決失誤，將有罪之人視爲無罪，將無罪之人視爲有罪。
導致判決失誤的原因有很多，但首先需要正視的顯然是受賄故意錯判。
二、冤獄伸冤途徑說了這麼多冤獄，那麼，當無辜者被冤，他們究竟有哪些手段鳴冤呢?
需要正視的事實是，由於那個時候的司法不完善，導致無權無勢的平民百姓在鳴冤時困難重重，當然，困難重重並不意味着鳴冤不可行。
首先最常見的，在影視作品中多有表現的一種鳴冤手法，就是擊鼓鳴冤。
擊鼓鳴冤，也叫做擊登聞鼓喊冤，屬於古代傳統的直訴制度，這一制度起源甚早，西周之時，政府就會設立“路鼓”，所謂“建路鼓於大寢門外而掌其政，以待達窮者與遂令，聞鼓聲，則速逆御僕與御庶子——《周禮》”
這一制度在周之後的歷朝歷代，都得到了繼承發展，秦漢之後，路鼓置於衙門之側，兩宋之後，更是將路鼓獨立成一部門，曰“登聞鼓院”，其上級爲“登聞檢院”。
雖然史載的擊鼓鳴冤後順利平反的案例不多，但這無疑是百姓們最後的救命稻草。
除去擊鼓鳴冤之外，還有一種鳴冤方式，同樣很受影視作品青睞，多有表現。這就是“攔駕喊冤”，學名“邀車架”，也叫“告御狀”，在影視作品中，往往就是某大臣乘轎出行，所行路上有人高舉狀紙跪於路中，希望能夠沉冤昭雪。那麼實際上，也差不多就是這樣。這種做法起源於北齊，通過阻攔皇帝的車馬，上達天意。唐律明確承認了這種行爲，允許“邀車架”，只是隱瞞實情者，杖罰八十。到了清朝，這種行爲就被稱爲“告御狀”，也叫京控。
最後，還有一種方式，也很常見，同樣的，在我們衆多的影視作品中，也多有提及。某人被判，將將臨刑時大喊有冤，希望能引起官員的重視。確實有人通過這種方式沉冤昭雪，但都可以稱得上是鳳毛麟角。
三、解決冤獄的機制說完了喊冤的方式，到了最重要的環節，解決冤獄的機制是什麼呢?
首先是一種觀念。
《尚書》曰“罪疑唯輕，功疑唯重”。罪行有可疑之處的，寧願從輕處罰，也不能錯殺無辜。當時西周有一種制度，叫做“三刺之法”，“一曰訊羣臣，二曰訊羣吏，三曰訊萬民。”這些難以決斷的，證據不清的案件，要反覆的斟酌，從輕發落。
其次則是死刑復奏制。
死刑復奏，指的是某一死刑案件審理完畢後，依舊需要奏請皇帝批准，隨後才允許執行死刑。這一制度起於漢朝，起初只是年薪兩千石的官員執行死刑時才需要復奏。在隨後的發展中，這一制度漸漸的完善起來。
在宋朝之後，將死刑案件分爲兩類，其一是有證有據，清楚明白的不難發落的死刑案。其二是有所不清，或者難以發落的疑案。第一種案件無需上報，只上報第二種即可。
這一制度在明朝演變爲三司會審，由大理寺、刑部、都察院三機關組成三法司，處理疑難案件。
這一制度在清朝時期有所發展，會將死刑案劃分爲五類，一爲情實，二爲緩決，三爲可矜，四爲疑慮，五爲留養承祀。除第一種情實外，其餘四類全部不予處死。
然後則是針對判決者的追責制度。
無罪判爲有罪，或者量刑不適，輕罪判爲重罪，叫做“入人罪”。反過來，將有罪判爲無罪，或者將重罪判爲輕罪，這叫做“出人罪”。
對於法官的追責還是比較嚴厲的，故意出入人罪的，反坐法官。所謂反坐，就是將誣告人應得的刑罰，反過來加在誣告人身上。譬如說本來無罪，法官判了個故意偷竊罪，那麼就要用故意偷竊罪來懲罰法官。
而如果是過失出入人罪，那麼視情況罪減三等或五等處罰法官。古代對於重罪輕判的處罰較輕，但對於輕罪重判的處罰則較爲嚴厲。
最後還有一種制度，稱爲“慮囚”。
就是說各級官員需要定期的審錄在押的囚犯，以此來檢查有無冤假錯案，以便即使平反。包公案和狄公案之所以會那麼寫，就是因爲包拯和狄仁傑都從曾經擔任過有權慮囚的官職。
結語太宗有言，以銅爲鑑,可正衣冠;以古爲鑑,可知興替;以人爲鑑,可明得失，這就是我們今天爲什麼要去研究過往的原因。只要積極的吸取過往的經驗教訓，才能更好的應對，爲今天的建設提供益處。
參考資料：
【1】《鼓聲與民意——以登聞鼓制度爲例的解讀》秦雙星
【2】《中國古代慮囚制度評析》孫英偉
