嗨又和大家見面了，今天小編帶來了一篇關於青樓的文章，希望你們喜歡。
青樓這個詞，原本指豪華精緻的雅舍，有時則作爲“豪門、高戶”的代稱，後泛指“妓院”。《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》：“生性風流，慣向青樓買笑，紅粉追歡。”紀昀《閱微草堂筆記·槐西雜誌四》：“姬蹙然斂袵跪曰：‘妾故某翰林之寵婢也，翰林將歿，度夫人必不相容，慮或鬻入青樓，乃先遣出。’”
這裏說道了青樓，自然就離不開青樓的主角——妓女。其實，我國古代之所以會出現妓女這一特殊羣體，與古代社會實行的婚姻制度有直接關係。對此，恩格斯指出：“賣淫是對專偶制的必要補充。”對於我國古代社會來說，賣淫與婚姻制度之間非但有補充關係，從根源上來看更是“共生共榮”的關係。
古代男人的性關係是比較複雜的，不能單純地用“開放”或“保守”論之。簡單來說，所有不會妨礙到正常婚姻關係破、壞家庭和諧的性關係，都是被社會允許的。反之，一旦某種性關係威脅到婚姻關係或破壞家庭和諧，這種關係勢必會受到輿論譴責。
一個有一定物質基礎或社會地位的男人，可以在擁有元配夫人的同時，再納幾房側室(小老婆)，買些丫鬟。男人既可以自由地與側室過性生活，也能夠與丫鬟發生關係(不過在事後要將其收爲側室)。但是，這些性關係都侷限於家庭之中，在家庭以外，男人不能與其他女子幽會，也不能包養“小三”。
這就符合我們前文中提到的原則，那就是：“一切性關係都要建立在不破壞家庭和諧不影響婚姻的基礎上。”若男方在外與其他女人通姦，若女人已婚配，顯然這種性關係會破壞女方的婚姻家庭;若女方尚未婚配(處女或寡婦)，她的失貞也會破壞其家庭和諧。
有了侷限，就會有特例存在，這個特例就是社會給予男人的讓步和寬容。在大多數朝代，妓院都是合法產業，社會認可妓女的存在，並允許男人光顧妓院。
那麼，爲什麼古人對妓女如此寬容呢?
因爲，妓女的社會身份通常是“半自由人”或“非自由人”，也就是寄身於妓院主動賣身的妓女或被賣入妓院沒有自由的妓女。至於繞過例律私自賣淫的“娼”，則不在這一範圍內，所以，不論哪個朝代“娼”都不能像“妓”那樣被認可。“半自由人”與“非自由人”的身份決定了，妓女不可能被一個男人明媒正娶，充其量像丫鬟一樣通過“贖身”這種方式被收作側室。
雖然，討妓女當小老婆的行爲，會讓男人丟了面子，但是，這種行爲卻是被古代的社會制度認可的。於妓女而言，她們只不過是在從良後過上正常的家庭生活;於男人而言，也只是在納妾時選擇了出身特殊的風月女子。這種性關係雖然古怪，但是，並未挑戰當時的社會制度，無傷大雅。既然如此，社會自然不會干涉這種行爲。反正，只要從良的妓女從此恪守婦道就可以，時人會給予寬容的態度。
當然，倘若一個男人頻繁流連風月，以至於，連元配夫人都不管不顧，甚至，連婚配都不考慮了，社會必會對其強烈譴責。若男子出身於名門望族，家族長者還會站出來幫助、拯救、指責甚至懲戒他。在古代，有不少沉迷嫖妓的世家子弟，因此被剝奪了族權和繼承權，被掃地出門。
結合前文中我們闡述的原則，這是非常容易理解的。
拋家舍業與妓女廝混的男人，挑戰了社會最基本的婚姻制度，世所難容。因此，古代纔會出現這種奇葩現象：一個在嫖娼之餘兼顧老婆孩子的男人不會受到譴責，沉浸在風花雪月中的單身男子反倒會遭到口誅筆伐。頻繁流連風月的男人，往往會被冠以“不務正業”、“生活糜爛”、“荒淫無恥”的頭銜。
正因爲這種扭曲的婚姻制度，所以，在古代，對於生活在底層的男人來說，妓女是他們合理宣泄婚前性慾及婚後剩餘性慾的工具;對於生活在上流社會的男人，尤其是官員來說，妓女是他們繞過世俗禮法能找到的唯一情人。
從這一角度來看，妓女是古代必不可少的社會角色。
除此之外，妓女對於文人雅士來說又有不同的意義。在古代，普天之下的女人都信守“無才便是德”的信條，只有妓女纔可能懂得吟詩作對、琴棋書畫，文人雅士與妓女有說不完的共同語言，這兩個人羣志趣相投，因此，會進行更深入的情感交流。
所以說，在世界史上，我國曆史上的“青樓文化”是絕無僅有的。
研究中國文化而企圖繞開青樓，或者談論青樓而不涉及文化，就如同入廟而不訪僧，登舟而不問水，至少可說是三分迂闊也。以宋詞爲例，宋詞若是離了青樓，簡直就潰不成軍，只剩下幾個“豪放派”的傻老爺們，手持銅琵鐵板，幹吼着“大江東去”，知道的是唱宋詞，不知道的還以爲要表演硬氣功呢。
在古代，青樓大量的產生着藝術，消費着藝術，保存着藝術，發展着藝術。“青樓文化”之所以盛行，就是因爲妓女與才子惺惺相惜，二者獨特的社會關係交織碰撞而產生的。爲什麼古代的妓女大多文采斐然?倒不是因爲妓女有天賦，完全是由於古代社會的婚姻制度和禮教觀念促成的。
參考資料：
【《歷史上耀眼的青樓文化》、《古人對妓女的寬容》】
