小編知道讀者都很感興趣基輔羅斯是怎麼皈依東正教的?今天給大家帶來了基輔羅斯皈依東正教之路詳解，和大家一起分享。
長期以來，東斯拉夫人以及後來的俄羅斯人在羅馬人以及羅馬人後繼者的拜占庭人眼中，是一個未開化的野蠻人、蠻族甚至是奴隸的形象。之所以會有如此印象是有原因的，據拜占庭編年史記載，在東斯拉夫人的習俗之中，大家如同野獸般相互殘殺，過的是飲血茹毛的生活。最爲重要的是，在斯拉夫部落中，他們視萬物爲神靈，並沒有一個完整、成熟、文明的宗教信仰。
事實上，由於東斯拉夫人長期遠離歐洲文明中心(即希臘羅馬文明)，很長時間裏信奉的都是一種原始的多神宗教，直至他們皈依東正教，並奉其爲國教之後，才被視作俄國的第一次文明開化。那麼俄羅斯人是如何從原始多神教過渡到東正教的，這種轉變背後的原因又是什麼呢?要想釐清這個問題，我們首先就需要了解東正教的概念，以及它與拜占庭帝國(即東羅馬帝國)的關係。
古羅馬帝國後期，國家曾數次陷入分裂，先後出現過四帝共治時代、三國對峙時代以及東西羅馬時期。公元476年，西羅馬帝國覆滅之後，東羅馬帝國就成爲羅馬帝國唯一的繼承者，然而與此同時，基督教也隨之發生了分裂。原來在羅馬帝國內部，長期存在西部拉丁文化圈和東部希臘語文化圈兩個截然不同的區域，大家曾長期共處於同一個屋檐下。西羅馬覆滅之後，以拉丁語爲教會用語的羅馬教會開始強調自身的普世意義，“普世”教會的字面意思即爲天主教會。而東部以東羅馬都城君士坦丁堡爲中心的希臘語教會，則以傳承羅馬衣鉢的正統教會自居，稱之爲東方正統教會，簡稱東正教會。
天主教與東正教不僅存在語言文化上的差異，同時在儀式、教義信條等方面也存在諸多不同。相較於天主教，東正教顯然更符合東歐族羣的傳統習俗。從6世紀開始，斯拉夫人就已經渡過多瑙河入侵色雷斯，成爲巴爾幹主要民族，並於拜占庭帝國的聯繫越來越多。此時留在東歐的東斯拉夫人已經建立起了基輔羅斯，並以“索貢巡行”的方式征斂財物。在留裏克王朝初期，基輔羅斯大公伊戈爾就曾因爲對治下德列夫利安人過度“索貢”而招致反抗，最終喪命。作爲伊戈爾的王后，奧莉嘉決心爲夫報仇，幾經周折後終於徹底覆滅了德列夫利安部落，奠定了自己攝政大公的地位。
從945年至957年，奧莉嘉始終是基輔羅斯的最高統治者，因其是女性，故而被尊稱爲女大公。經歷了伊戈爾時期的“德列夫利安之亂”後，基輔羅斯的“索貢巡行”式統治被證明存在太多粗糙和紕漏，對燦爛輝煌的拜占庭文明非常仰慕的奧莉嘉女大公因此認爲東正教信仰是鞏固基輔羅斯大公權力和統一斯拉夫人的最佳思想武器。在某次祕密拜訪君士坦丁堡的過程中，奧莉嘉成爲了第一個皈依東正教的基輔羅斯大公。爲了在斯拉夫地區進行傳教，東正教會還曾派來一位主教，但由於受到信奉多神教的斯拉夫貴族和親兵們的反對，此時的基輔羅斯並未成功推行東正教。
奧莉嘉女大公雖然只是一位祕密皈依東正教的基輔大公，但也正是在她攝政期間，拜占庭的教會開始積極在基輔羅斯推廣東正教，並逐漸發展出相當大的勢力。因此到了後來弗拉基米爾大公(即弗拉基米爾一世)執政期間，奧莉嘉女大公的夙願終於實現了。公元978年，拜占庭帝國發生內亂，並誘發了多瑙河流域保加爾人的襲擊，帝國軍隊武力抗拒，只得向基輔羅斯大公弗拉基米爾求援。趁此機會，弗拉基米爾一世要求拜占庭皇帝將安娜公主嫁給自己，作爲交換基輔羅斯則必須皈依東正教。叛亂平息之後，弗拉基米爾與拜占庭安娜公主於988年正式成親，並接受了東正教的洗禮。
弗拉基米爾並不滿足於自己一個人皈依東正教，他歸國之後便特下詔書，要求全國子民均需要跳進第聶伯河接受東正教神父的洗禮，從此將東正教奉爲國教。997年，基輔羅斯設立了東正教大主教區，並接受君士坦丁堡主教區的管轄，史稱“羅斯受洗”。羅斯受洗對俄國曆史意義重大，當時的基督教(包括天主教、東正教和遠西基督教)已經擴散至英國、波蘭、匈牙利、法蘭克和北歐各國，成爲了中世紀歐洲的某種歷史潮流現象。所以基輔羅斯皈依東正教，會使得它儘快的融入歐洲文明之中。
不僅如此，由於基輔羅斯人是從拜占庭接受的東正教，也就接納吸收了源於拜占庭的文化、思想、制度和文明，爲早期俄國實現統一提供了良好的思想基礎，促進了俄羅斯民族的形成。在東正教傳教士在東歐平原各個部族傳教的過程中，將斯拉夫、芬蘭、突厥等不同語系的部落均拉入基督教文明的範疇，從而弱化了它們相互之間的差異和矛盾對立，使得俄羅斯國家得以在多民族的基礎之上形成。更爲重要的是，從此以後斯拉夫國家的生活方式和生產方式發生了劇烈的變化，東正教從此對俄羅斯人的精神領域發揮了長期、深刻的影響，政治、婚姻、軍事、文化等領域均出現了東正教化的演變。傳統的斯拉夫搶婚制和多夫多妻制度被宗教婚禮儀式所取代、傳統的“索貢巡行”也逐漸被徵稅制度所替換，而拜占庭帝國政教合一和君權神授等思想，同樣被基輔羅斯以及後續斯拉夫國家所繼承。
後來，到了莫斯科大公國時期，東正教一位名叫菲洛費伊的長老就曾向大公瓦西里三世上奏，明確提出了“三個羅馬”思想主張。所謂“三個羅馬”是指作爲第一羅馬的古羅馬帝國、作爲第二羅馬的拜占庭帝國、作爲第三羅馬的莫斯科公國。從此，以“第三羅馬”自詡的莫斯科公國以及後繼的沙皇俄國通過這種神權專制的模式，逐漸強化了沙皇的絕對專制君主制和農奴制度，東正教也就成爲俄國專制統治和對外擴張的最佳思想武器。
綜上所述，早期斯拉夫國家基輔羅斯採取的是一種原始多神教信仰和“索貢巡行”的粗糙統治制度。在留裏克王朝初期，基輔羅斯大公伊戈爾因對治下頻繁“索貢”，導致“德列夫利安之亂”而死。伊戈爾的王后奧莉嘉憑藉高超手段，剪除了德列夫利安部落的威脅，同時也意識到了基輔羅斯不穩定和斯拉夫人的鬆散性，於是祕密皈依東正教，意圖憑藉拜占庭文明統合斯拉夫人力量。奧莉嘉女大公時期，東正教並未成爲基輔羅斯的國教，但卻在其後繼者弗拉基米爾時期實現，併發生了“羅斯受洗”。從此東正教和拜占庭文明在基輔羅斯乃至後繼的莫斯科公國、沙皇俄國中傳播開來，並影響至深。
奧莉嘉女大公和弗拉基米爾一世是俄羅斯民族形成的重要人物，從此俄羅斯民族的進程開始與東正教文明聯繫在了一起。後來沙皇俄國的“第三羅馬”夙願、彌賽亞式的對外擴張使命感和絕對專制君主制度均源於此，其影響一直延續至20世紀。
