今天小編給大家帶來徐光啓的故事，感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
中國歷史文化悠久，留下了很多讓人矚目的鉅著，像四大名著，本本精彩，歷經那麼多年代，它們仍舊被人們熱愛。但事實中國還有很書，本應該也是有其地位的，但是卻不被中國人重視。
如王陽明的心學，在國內好像最近幾年纔開始有人提倡起來，但人家日本人早把這本書當寶書，學得可溜了。
還有魏源的《海國圖志》這本書，十分全面的介紹了世界的書。當時魏源寫這本書的時候，就是出於愛國之心，他說：“是書何以作?曰：爲以夷攻夷而作，爲以夷款夷而作，爲師夷長技以制夷而作。
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目的很明確，就是希望大家知道世界其他地方人的長處，學習他們，然後可以與他們抗衡。這多好的一本書呀!可是在當時中國人說他是禁書，不準看，要毀了它。但這本書進入到日本後，人家日本人又是奉爲寶書，把它列爲明治維新必備參考書。我們說日本人讓人害怕，害怕就在他們的學習態度與能力。
可是這本書在中國，不過是中學歷史上的一個考試點而已。並沒有起到幫助中國瞭解世界，走向轉型的作用。
還有一本神奇的書，也是中國錯過的。這是一本沒有完成的書。這本書叫《幾何原本》，這是一本希臘著作，如果非要從西方引進一本書的話，這本書必須排第一
因爲它是歷史上最成功的教材書，其公理化的方法，是一切知識體系建立的典範。中國的科技類的東西其實也很多，但缺乏這樣體系類的結構。
如果引進這本書，把這本書裏的結構化體系化學會了，纔會對科學有更宏觀的瞭解。
西方很多科學家，他們是根據《幾何原本》來建立自己的科學體系觀。比如愛恩斯坦就說過：如果歐幾里得未激發你少年時代的科學熱情，那你肯定不是天才科學家。
可以說，這本書是西方科技的啓蒙書，相當於中國儒學的《論語》。
想一下，沒有《論語》，中國還有儒學這個學派嗎?
中國有沒有引進呢?其實有的，早在明朝時期就開始引進了，具體翻譯的是一個外國人跟中國科學家。
外國人叫利瑪竇，意大利人。他在明朝萬曆年間，跑到中國來傳教 。利瑪竇是天主教在中國傳教的最早的那批人。他應該是西方學者學習中國文學，研究中國典籍最早的人。他在中國的影響很大，跟中國的官員與社會名流接觸比較多，他把西方的一些文化傳到了中國，對中西文化交流做出了很大的貢獻。
中國人叫徐光啓。徐光啓出生在農戶家裏，後來他祖父因爲經商曾富裕過，後來到了徐光啓父親這一輩家道中落，又回去中田了。徐光啓年輕時也是過得相當不順遂。去考了鄉試，結果不中，只好回家裏教書謀生。但是父母年紀大了，加上又遇上了水災，日子有點揭不開鍋了。後來他想着還是要換個出路，又去參加鄉試，結果還是不中。這也很正常，徐光啓可能小時候跟農田打交道比較多，他喜歡研究水利，研究科學，所以科學比較厲害，考鄉試不考這些，所以沒辦法了。
過了幾年徐光啓跑到廣州教書，這次他結識了耶穌會士郭居靜，這讓他的人生開始發生了變化，後面他結識了一些上流社會的人。這考試運也開始來了，最終在萬曆三十二年(1604年)，中了進士，這太不容易了，他已步入中年了。
既是大學士，也是科學家的徐光啓，跟利瑪竇一起翻譯《幾何原本》，翻到前六卷的時候，決定先出一本出來。因爲前六卷是比較容易的。現在的小學生或者初中生，也可以拿前六捲來學學，雖然有很多替代的書了，但這個書裏的東西依然會讓人震撼，裏面有一種科學的美在裏面。
出了第一本前六卷，還有九卷，出完了，纔是一個體系，可這個時候，出事了，徐光啓的父親去世了。
在中國儒學的價值觀裏，不管你是啥官，那父親去世了，那必須也得立刻脫下官司服，回到家裏去守墓。那可不是現在三天喪假的事，而是要守三年，這就是丁憂。那在明朝，朱元璋就嚴格要求做到丁憂，基本上沒有誰逃脫。當下的社會風氣就是這樣的，輿論也是對丁憂有嚴格要求的。
張居正這位明朝的改革小先鋒，他就曾經玩了一把反丁憂，也就是奪情。小皇帝說： 現在事情這麼多，國事大過家事，你還是別回去守墳了，留下來，國家需要你。那是不是小皇帝說的呢?皇帝那麼小，哪會說這翻話，是張居正他自己幫自己圓場說的，國家需要我，我走不開。張居正的奪情受到明朝官場的大力批判，也成爲後面批判他的罪行。
所以，徐光啓必須回去守墳，到了這裏，也沒有人跟他說，民族需要你，科學需要你，國家需要你。
一守三年之後，那很多東西都會改變了，很多官員丁憂三年回來，基本上很難再現輝煌，現代職場女性，回家生個孩子休個產假，回到單位，連個辦公的地方都沒有了，要在廁所門口辦公了，何況官員?丁憂本來也是皇帝爲了防止官員坐大的一個技巧，別管你多大官，總有離開的一天。
那徐光啓回來之後，利瑪竇已經死了。
那自然沒有辦法繼續完成剩下的九卷的翻譯，這個事情直到二百年後，由中國科學家李善蘭翻譯完成。但這個時候，已經是鴉片戰爭，這個時候學科學，遲了!錯失了大好機會了。
可以說，丁憂制度雖然是孝道，但有其不合理的地方。也因爲徐光啓的丁憂，使中國錯過了《幾何原本》的全本，中國少了一本科學啓蒙書，中國可能因此少了一批的科學家。
