我們的羅馬神話的資料主要來自公元前1世紀以及公元1世紀初期，其中的絕大部分是在西塞羅、維吉爾和歷史學家李維、 哲學家兼歷史學家甫盧塔克和詩人奧維德的作品裏發現的。羅馬城至高無上的神是尤庇特(Iuppiter)(即朱庇特)，他的名字與希臘語的宙斯(辦eus)和梵語的dyaus (天空)都有印歐語的詞根 Iou (源自dyeu)。儘管早期羅馬的衆神都是單一的，他們甫遍說 來都不是神人同形同性的。他們多數都是抽象概念的化身。菲迪 斯女神(Fides)是善意的化身，色列斯女神是農作物生長的化 身，Consus神是穀物，尤其是穀物儲存形式的化身，奧甫斯女 神(Ops)是富裕的化身，雙面神雅努斯(Janus)是門神或掌管生命通道的神，維斯塔女神(Vesta)是聖神的火的化身。古代的一些神與宗教儀式有顯著的關聯。女神安格羅娜(Angerona)和曙光女神歐若拉(Mater Matuta)顯然主要是通過至日慶典而爲人所知的。
羅馬神話
居於古代羅馬神話中心的是印歐語族的三元組合體的一個翻 版——在這裏是朱庇特一瑪爾斯一奎里納斯(君權一力量一政 治共同體)的組合。就此而言，朱庇特是完全的君權，就像屬於 吠陀裏的伐樓拿的權力一樣，而瑪爾斯則像吠陀裏的因陀羅，是 純力量的象徵。奎里納斯(Quirinus)是以繁榮爲特徵的和平的 羅馬政治共同體的代表。
古代羅馬的三元組合本身與羅穆盧斯(Romulus)和瑞摩 斯(Remus)的神話，奧維德、李維和其他人講述的一個至關 重要的羅馬版的印歐語族的神聖孿生主題有關聯。
羅馬神話
孿生兄弟羅穆盧斯和瑞摩斯是瑪爾斯神與凡人雷亞西爾維啞結合所生。雷亞西爾維婭(Rhea Silva)——她的名字本身 暗示着自然和大地本身——曾被她的叔叔、國王阿穆利烏斯強迫 擔任維斯塔貞女的角色，希望這樣可以防止她生出一個作爲王位競爭對手的繼承人，因爲他自己的王位是從她父親努米特(Nu- mitor)那裏篡奪而來的。當這對孿生兄弟出生以後，惡毒的國王 讓人把他們放入類似箱子一類的東西里放進臺伯河順流漂下。當 這個箱子碰巧擱淺時，一隻母狼發現了這對嬰孩，並用自己的乳汁哺育了他們。後來，這對孿生兄弟——像這類神話故事中經常 發生在年輕英雄身上的那樣——被一個牧羊人收養了。羅穆盧斯和瑞摩斯長大成人，並開始意識到他們自身的力量，但有一天， 瑞摩斯在與他外祖父努米特的隨從的一次爭吵中被制服，被帶到 努米特面前接受懲罰。羅穆盧斯趕去援救，因此這對孿生兄弟的 身份被暴露了。如今得以重逢的家庭打敗了篡位者阿穆利烏斯， 使努米特重新登上王位。羅穆盧斯和瑞摩斯來到臺伯河畔他們以前被狼救上岸的地方，在那裏創建了羅馬城。關於以誰的名字給 新城命名問題上，兄弟二人起了爭執，結果瑞摩斯被打死，所以羅馬城因羅穆盧斯而得名。
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羅馬城建立之初，經歷了一個缺乏女人的階段，羅穆盧斯用 欺騙的方式解決了這個問題。他邀請薩賓人蔘加一次盛宴，隨後 他和他的隨從抓住並強姦了薩賓人的婦女。薩賓人和羅馬人經歷 了長期的戰爭，最終是薩賓婦女親自調節達成了休戰聯盟條約， 畢竟，她們現在已經是羅馬人的妻子或母親了。多年以後，羅穆 盧斯在一個閃電閃過的瞬間消失，被帶到天上變成了一個神，因 此開了把羅馬的統治者神格化的先例。
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在這個羅馬城建立的古代故事中，瑞摩斯被殺，做了犧牲祭 品，這和吠陀世界是由摩奴的孿生者閻摩(Yama)死後的屍體上 誕生一樣。正如揚甫韋爾表明的那樣：“瑞摩斯作爲創世過程的 一部分必須要死，而他的死導致了三個羅馬人‘部落’(羅馬人， 伊特魯里亞人，薩賓人)的誕生，而羅穆盧斯登上他的第一個王 的職位，等同於人類起源學上的第一人的傳奇。”(228頁)羅穆 盧斯帶頭強姦薩賓婦女代表把一個鄉村文化同化到羅馬人和伊特 魯里亞人的城市文化中，構成羅馬王政時代三族合一的社會。羅穆 盧斯，羅馬的神聖的國王，最終被神化，是羅馬王政時代的三元組 合所必須的，因爲瑪爾斯是他的父親，而朱庇特是他的保護神，當 最終在暴風雨中離開這個世界時，他以奎里納斯神稱著於世。他和 他的孿生兄弟被認爲與奎里納斯雙生子有關，令人回憶起宙斯的兩 個孿生子卡斯托爾(Castor)和波呂丟克斯(Pollux)。
