賈寶玉的婚事是《紅樓夢》裏的一條主要情節線索.不知道沒關係，小編告訴你。
所謂“木石前盟”，在第1回就已借茫茫大士之口做了交代。神幻世界中在西方靈河岸上三生石畔的一株絳珠仙草，因承蒙赤瑕宮神瑛侍者每天用甘露灌溉，才得以延長生命，最終修成了女體仙子。
後恰逢神瑛侍者凡心偶熾，欲下凡間經歷幻境緣分，絳珠仙子便乘機隨其下到人間，用自己一生的眼淚來回報他的灌溉之恩。神幻世界中的神瑛侍者投胎到現實世界中成了賈寶玉，絳珠仙子則成爲現實世界中的林黛玉。這便構成了寶、黛二人的前生之盟。
“金玉良緣”的說法則起因於賈寶玉有通靈寶玉，薛寶釵恰好有金項圈。這兩樣東西不論從功用還是外部特徵看，都有很多巧合之處。一方面，不論是通靈寶玉還是金項圈，對它的主人來說都是性命攸關的，即必須隨身佩戴，不能一刻失去;另一方面，通靈寶玉上刻的“莫失莫忘，仙壽恆昌”這兩句話，與金項圈上刻的“不離不棄，芳齡永繼”兩句正好成對。這無形中就暗合了中國民間金配玉的思維習慣。
所以在第8回“比通靈金鶯微露意”中，連鶯兒聽了寶釵念出通靈寶玉上的兩句話後，都不由得說：“我聽這兩句話，到像和姑娘的項圈上的兩句話是一對兒。”
這種不期而遇的事實就爲“金玉良緣”的說法提供了依據。至少在讀者心裏，它是一種暗示。
林黛玉、薛寶釵兩人都是美麗多才的少女。一個是纖弱多病、孤高自傲、多愁善感、易任性生醋意，又具有詩人氣質情感的病美人;一個是豁達隨分、淑雅理智、以現實利害規範自己言行的冷美人。
正因爲黛玉與寶玉有前生之盟，所以，第3回兩人初見時就都有似曾相識、一見如故的感覺。黛玉一見寶玉，“便吃一大驚，心下想道：‘好生奇怪，倒像在那裏見過一般，何等眼熟到如此!’”寶玉看了黛玉後，則跟賈母說：“這個妹妹我曾見過的。”
而且寶、黛二人有精神共鳴和志同道合的情感默契，如都不喜歡八股文，不願考科舉，不願走仕途經濟之路。
自然，兩人能產生情感交流、思想吻合和心靈吸引，萌生愛情火花。在太虛幻境，木石前盟是報恩之愛;在現實世界層面，木石前盟所演繹的寶黛之情是一種知己之愛。
第5回判詞《紅樓夢曲·終身誤》中的“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對着，山中高士晶瑩雪;終不忘，世外仙姝寂寞林”有暗示。“空對着”隱含的是一種心靈距離感，針對的是“金玉良緣”;“終不忘”針對的是木石前盟。
“木石前盟”是前世就已有的海誓山盟、內心承諾，其感情深厚、心靈相通、心心相印、時間持久，故寶玉與黛玉是“知己”之愛，寶玉“不願讀書去考舉人進士”，黛玉也不推薦他“講些仕途經濟的學問”(第32回)，“立身揚名”。
而“金玉良緣”始終是外在的和暫時的，不能進入賈寶玉的心靈深處，兩人貌合神離。故而在現實層面，寶釵贊同“女子無才便是德”(第64回)的封建觀念，勸寶玉留心仕途經濟，寶玉自然會罵寶釵“入了國賊祿鬼之流”(第36回)，寶玉更加迷戀林黛玉，而對薛寶釵離棄，一走了之。
“木石前盟”和“金玉良緣”也可以說是兩種婚姻觀：一個是自由愛情的追尋者，另一個是正統道德的恪守者。兩種婚姻觀在殘酷的現實面前都相當脆弱。這殘酷的現實一個是缺乏男人氣概的賈寶玉，另一個是賈府家長們強大勢力的壓迫。賈母和王熙鳳都不贊同寶玉娶體弱多病的黛玉，而贊成其娶賢惠達理的寶釵。
寶玉是個多情又軟弱的貴族公子，在關鍵時候不會做出果斷抉擇，更不會強硬地反對家長們的想法而支配自己的主張。雖然他內心情感的重心是偏向黛玉的，但始終給人感覺並不太明朗。最後黛玉不僅根據木石前盟還完了自己的淚，也因愛情夢想破滅而死去。
即便如此，留下的金玉良緣即使成真，既成事實，但也不是“好姻緣”，其似一潭死水，好景不長。
“木石前盟”和“金玉良緣”又是一對矛盾事物。“木石前盟”是小說預設的一個具有美麗神話氣質的浪漫氛圍，它製造出童話般的詩意境界。“木石前盟”在理想的層面，“金玉良緣”在現實的人間層面。這兩個姻緣夢相互矛盾、對立衝突，當然，在《紅樓夢》中這種衝突表現得很斯文、柔緩和隱晦。
結果是代表現實力量的“金玉良緣”擊敗了代表理想感情的“木石前盟”，但現實的力量也大傷元氣，最終“金玉良緣”也以破裂形式宣告失敗而告終。
第5回《紅樓夢曲·終身誤》最後四句雲：“嘆人間，美中不足今方信。縱然是舉案齊眉，到底意難平。”即使寶玉和寶釵成親了，但寶釵終究不能留住寶玉的心，他的心始終向着黛玉，這也是木石前盟已預設好的方向。寶玉離家出走，註定是封建倫理衛道士寶釵守着腹中胎兒度過自己淒涼的後半生，的確也是封建制度誤了寶釵的終身。
“木石前盟”和“金玉良緣”，一個是封建制度的叛逆者知己之愛，另一個是合乎封建禮教、但沒有“愛之靈魂”的形式主義婚姻軀殼。這兩個姻緣夢都破滅，顯示了整部小說是徹底的愛情悲劇。
