《漁洋詩話》是清代詩話類著作。王士禛著。《漁洋詩話》傳世有兩種,性質不同。第一種爲1卷本,收入清康熙三十四年(1695)新安張氏霞舉堂刊本《檀幾叢書》,全是摘取王士禛《古詩選》中五、七言詩的凡例而成,並非詩話。第二種爲3卷本,是王士禛致仕以後於康熙四十四年(1705)應友人之請撰寫、輯錄而成,先得60條,至康熙四十七年又增加160餘條,付梓刻印。該3卷本有《王漁洋遺書》本、《四庫全書》抄本、乾隆二十三年(1758)竹西書屋刊本、乾隆、嘉慶間朱琰輯 《詩觸》本、養素堂本、《清詩話》本、掃葉山房石印本(分爲2卷)、上海會文堂《史夢溪評點漁洋詩話》石印本等。
王士禛(1634-1711),字子真,一字貽上,號阮亭,又號漁洋山人,新城(今山東桓臺)人。順治十五年(1658)進士,歷官揚州推官、禮部主事、戶部郎中、翰林院侍讀、左都御史、刑部尚書。後因王五、吳謙獄失察,罷官里居,從事著述。有《帶經堂集》、《漁洋詩話》與筆記 《池北偶談》、《居易錄》、《古夫於亭雜錄》等。
《漁洋詩話》分上、中、下3卷,共計282條,約3. 5萬餘言。有俞兆晟序與自序,竹西書屋本與上海會文堂本另有黃叔琳序。
王士禛論詩標舉神韻,《四庫全書總目》著錄 《漁洋詩話》說: “士禛論詩主於神韻,故所標舉,多流連山水、點染風景之詞,蓋其宗旨如是也。其中多自譽之辭,未免露才揚己。又名爲詩話,實兼說部之體。”評價極爲中肯。“神韻”一詞最早見於南齊謝赫 《古畫品錄》,唐代張彥遠《歷代名畫記·論畫六法》也曾使用,此後,明代的董其昌、胡應麟等人也常用神韻一詞論畫或評詩。傳至清代王士禛,神韻已成爲一種詩歌創作和評論的主張了,這種主張簡要言之,就是指詩歌提供給接受主體的耐人尋味的意境,其來源是唐代司空圖的《二十四詩品》與宋代嚴羽的《滄浪詩話》,南朝樑鍾嶸的《詩品》的某些議論如“滋味”說,也是神韻說的來源之一。司空圖“不着一字,盡得風流”與嚴羽“羚羊掛角,無跡可求”之說是神韻說所追求的詩歌境界,興會神到、含蓄蘊藉也是神韻說的論詩宗旨。
《漁洋詩話》中涉及神韻說理論的文字並不多,而主要是通過對具體問題或創作的品評達到宏揚神韻說的目的。作者說: “餘於古人論詩,最喜鍾嶸《詩品》、嚴羽《詩話》、徐禎卿《談藝錄》,而不喜皇甫汸《解頤新語》、謝榛 《詩說》。”又云: “弇州 《藝苑卮言》,品騭極當,獨嫌其黨同類,稍乖公允耳。”(捲上)這是徑直表露自己的詩歌價值取向。作者還借古人議論說出自己的主張: “姜白石《詩說》雲: ‘僻事實用,熟事虛用。’…… ‘句中無餘字,篇中無長語,非善之善者也。句中有餘味,篇中有餘意,善之善者也。’ ……右論詩未到嚴滄浪,頗亦足參微言。”(捲上)有時作者又借形象的比喻闡明自己的詩論:“越處女與勾踐論劍術,曰:‘妾非受於人也,而忽自有之。’ 司馬相如答盛覽曰:‘賦家之心,得之於內,不可得而傳。’ 雲門禪師曰:‘汝等不記己語,反記吾語,異日稗販我耶?’數語皆詩家三昧。”(捲上)有時作者又通過比較,闡說自己的主張:“洪昇昉思問詩法於施愚山,先述餘夙昔言詩大指。愚山曰: ‘子師言詩,如華嚴樓閣,彈指即現;又如仙人五城十二樓,縹緲俱在天際。餘即不然,譬作室者,瓴甓木石,一一須就平地築起。’洪曰: ‘此禪宗頓、漸二義也。’”(卷中)從上述的引文中,讀者不難看出王士禛神韻說的內蘊。
《漁洋詩話》闡發神韻說,更多是以品味具體詩歌創作達成的。如評歷代詠梅詩:“梅詩無過坡公 ‘竹外一枝斜更好’七字,及‘雪後園林才半樹,水邊籬落忽橫枝’。高季迪‘雪滿山中高士臥,月明林下美人來’亦是俗格。若晚唐 ‘認桃無綠葉,辨杏有青枝’,直足噴飯。”(捲上)論近體詩對句則說:“律句有神韻天然,不可湊泊者。如高季迪‘白下有山皆繞郭,清明無客不思家’,曹能始‘春光白下無多日,夜月黃河第幾灣’,李太虛 ‘節過白露猶餘熱,秋到黃州始解涼’ ……”(卷中)論詩之立意則說:“益都孫文定公(廷銓)《詠息夫人》雲: ‘無言空有恨,兒女粲成行。’諧語令人頤解。杜牧之: ‘至竟息亡緣底事?可憐金谷墜樓人。’則正言以大義責之。王摩詰: ‘看花滿眼淚,不共楚王言。’更不著判斷一語,此盛唐所以爲高。”(卷下)所舉詩例全爲言有盡而意無窮或沖淡超逸之作,可見其詩學觀。
《漁洋詩話》中還有很多記人記事或錄詩錄句之作,保存了一些詩歌資料。尤爲難能可貴的是,一些名不見經傳的衣工、木工的詩作,也入於詩話之中,如:“蕭詩,字中素,華亭人。隱於木工。博學善詩。其警句雲:‘遼海吞邊月,長城鎖亂山’,‘山寺落梅傷別易,天涯芳草寄愁難’。從學者甚衆,而執藝事如故。”(卷中)不以人廢言,體現了作者兼收幷蓄的精神。詩話中也有一些標榜自己或沒有什麼價值的條目,但總的看來,可爲研讀者取資者仍佔大多數。
對於王士禛的神韻說,歷來譭譽不一,譽之者雲:“前人論詩主格者、主氣者、主聲調者,而漁洋先生獨主神韻。“神韻” 二字,可謂放出三昧,直足千古。”(田同之《西圃詩說》)毀之者如潘德輿、樑章巨等人,而袁枚則取“不相菲薄不相師”的態度。近世以來,對神韻說也有不同看法,但全盤否定者已經不多。研究神韻說,僅憑《漁洋詩話》是不夠的,乾隆間張宗柟所輯《帶經堂詩話》彙集王士禛著述18種,分8門64類,較爲詳備,若再聯繫王士禛詩文中有關內容,對於他的神韻說纔能有一個完整的認識。
