曹操橫槊賦詩背景是什麼?橫槊賦詩的故事內容是怎樣的?下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
曹操橫槊賦詩典故簡介
古詩文中的“橫槊賦詩”出自唐代詩人元稹《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘》中的“曹氏父子鞍馬間爲文，往往橫槊賦詩”和蘇東坡《前赤壁賦》“(曹操)釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也”。
所以一說到“橫槊賦詩”，人們便自然會想到曹操，現今許多詩文也喜歡用“橫槊賦詩”或“橫槊”。
曹操橫槊賦詩背景
曹操平定了北方割據勢力，控制了朝政。他又親率八十三萬大軍，直達長江北岸，準備渡江消滅孫權和劉備，進而統一全中國。
建安十三年(公元208年)，冬十一月十五日，天氣晴朗，風平浪靜，曹操下令："今晚在大船上擺酒設樂，款待衆將。"
到了晚上，天空的月亮非常明亮，長江宛如橫飄的一條素帶。再看船上衆將，個個錦衣繡襖，好不威風。曹操告訴衆將官：我自起兵以來，爲國除害，掃平四海，使天下太平。現在只有南方我還沒得到，今天請你們來，爲我統一中國同心協力，日後天下太平，我們共享榮華富貴。
文武們都站起來道謝，曹操非常高興，先以酒奠長江，隨後滿飲三大杯。並橫槊告訴衆將說：我拿此槊破黃巾，擒呂布、滅袁術、收袁紹，深入塞北，直達遼東，縱橫天下，頗不負大丈夫之志，在這良辰美景，我作歌，你們跟着和。
接着，他唱曰："對酒當歌，人生幾何……繞樹三匝，無樹可依，山不饜高，水不饜深，周公吐哺，天下歸心。"歌罷，刺史劉馥說，此歌不祥。
曹操乘醉，將他用槊刺死。果不出所料，曹操樂極生悲。赤壁一戰，險些丟了性命。
橫槊賦詩的故事
曹操正笑談間，忽聞鴉聲望南飛鳴而去。操問曰;“此鴉緣何夜鳴?”左右答曰：“鴉見月明，疑是天曉，故離樹而鳴也。”操又大笑。時操已醉，乃取槊立於船頭上，以酒奠於江中，滿飲三爵，橫槊謂諸將曰：“我持此槊，破黃巾、擒呂布、滅袁術、收袁紹，深入塞北，直抵遼東，縱橫天下：頗不負大丈夫之志也。今對此景，甚有慷慨。吾當作歌，汝等和之。”歌曰：
對酒當歌，人生幾何：譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘;何以解憂，惟有杜康。
青青子衿，悠悠我心;但爲君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之苹;我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時可輟?憂從中來，不可斷絕!越陌度阡，枉用相存;契闊談宴，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛;繞樹三匝，何枝可依。山不厭高，水不厭深：周公吐哺，天下歸心。
如何評價曹操橫槊賦詩的《短歌行》?
《三國演義》第四十八回有一段曹操橫槊賦詩的描寫。曹操平定北方後，率百萬雄師，飲馬長江，與孫權、劉備聯軍決戰。是夜明月皎潔，他在大江之上置酒設樂，歡宴諸將。酒酣，操取槊立於船頭，慷慨而歌。
《短歌行》是一首很有名的詩，蘇東坡在《前赤壁賦》中就提到它，後來經過小說家渲染，更是家喻戶曉了。但此詩究竟寫什麼?
唐代吳兢說它“言當及時爲樂”。羅貫中則又給此詩蒙上“詩讖”的迷信色彩，說曹操“烏鵲南飛”諸句是不祥之兆，預示他赤壁之戰的失敗。
這些說法都沒有說到點子上，我認爲還是清代張玉谷說得對：“此嘆流光易逝，欲得賢才以早建王業之詩。”陳沆也指出：“此詩即漢高《大風歌》思猛士之旨也。”
“對酒當歌，人生幾何?……何以解憂?惟有杜康。”這是勸人及時行樂嗎?誠然這是曹操對人生短促的感嘆，但他不是因流年易逝而生貪生畏死之想，聯繫全篇來看，他感嘆的是戰爭頻仍，大業未成，因而產生一種時間的緊迫感。
正如他自己所說：“不戚年往，憂世不治”。所以他這“人生幾何”的慨嘆，並不軟弱消沉，而是爲了執着於有限之生命，珍惜有生之年，思及時努力，幹一番轟轟烈烈的事業。魏源說得好：“對酒當歌，有風雲之氣。”
歷來創業雄主深知一條成功之路，要治國平天下，首先要有經天緯地之能人。馬上得天下的漢高祖唱《大風歌》曰：“安得猛士兮守四方!”這是他發乎其中的心聲。
此時曹操“方其破荊州，下江陵，順流而東也”，他更迫切需要輔佐自己打天下的人才。所以，當此月明星稀之夜，“釃酒臨江，橫槊賦詩”之時，不禁一吐其求賢若渴之情了。
“青青子衿，悠悠我心”，他彷彿是隨口吟詠《詩經》中的名句。自續二句曰：“但爲君故，沉吟至今。”便把本是女子對情人的深情相思，變成自己對賢才的渴望了。
“呦呦鹿鳴”四句，是《詩經》中誠懇熱情歡宴賓客的詩篇，曹操又信手拈來，表示自己期待賢者的熱誠。“明明如月，何時可掇?”又把賢者比爲高空的明月，光照宇內;可望而不可即，不由使人“憂從中來，不可斷絕”。
感謝“越陌度阡”遠道而來的賢士們屈尊相從，在今日的宴會上促膝談心，真感到莫大的快慰!可是我知道還有大批賢士尚在歧路徘徊。他們像南飛烏鵲，擇木而棲，繞樹三匝，還沒有最後選定歸宿呢!
於是，曹操對天下賢才發出由衷的呼喚：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”表示自己有寬廣的政治胸懷，求賢之心永無止境，猶如大海不辭涓流，高山不棄土石一樣。
並且，他以禮賢下士的周公自勵，號召天下賢才來歸，開創一個“天下歸心”的大好局面。這四句詩氣魄宏偉，感情充沛，表現出統一天下的雄心和進取精神。
在千古詩人中，只有曹操這樣一位雄才大略、睥睨一世的人物才寫得出來，也只有他能與之相稱。至今讀之，猶覺豪氣逼人。
讀者也許要問：曹操，世之奸雄也，果能有如此愛才、禮賢的胸襟?應該公正地說，歷史上的曹操是一位思想解放的改革家。
漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，造成了兩漢文化思想上的僵化，董仲舒更倡導儒術與神學相結合的讖緯學說。曹操則對神學迷信、封建禮教等傳統觀念大膽懷疑，公開否定。
從用人來說，兩漢以通經、仁孝取士，曹操則提出“唯纔是舉”，重用“不仁不孝，而有治國用兵之術”的人。他抗聲雄辯道：“夫有行之士未必能進取，進取之士未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶?而陳平定漢業，蘇秦濟弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎?”
《三國志·武帝紀》注引魏書，說他“知人善察，難弦以僞，拔于禁、樂進於行陣之間，取張遼、徐晃於亡虜之內，皆佐命立功，列爲名將。”他“外定武功、內興文學”，“晝攜壯士破堅陣，夜接詞人賦華屋”。
有一位擅草書檄的陳琳，早年曾爲袁紹作檄文，辱罵曹操爲“敖閹遺醜”，後袁敗歸曹。操謂曰：“卿昔爲本初移書，但可罪狀孤而已，惡惡止其身，何乃上及父祖耶?”左右勸殺之，操憐其才，不咎既往，加以重用。
由此可見，上述曹操橫槊賦詩抒發其一片愛才心意，感情是真實的，是符合他的爲人的。
陳子展教授《談曹操》一文中評論曹操的詩“慷慨悲涼，千古絕調。……其詩之風格恰與其人之人格相稱。修辭立其誠，迥非後世之獨夫民賊盜國擅權，妄爲豪言壯語、自欺欺人，終受歷史裁判者所可比擬。此亦其在文學上別有造詣之一祕也。”
